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ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம் – கொடுத்த வாக்கை நிறைவேற்றிய தசரதன்

ஸ்ரீ:  ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம:  ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நம:  ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம்

<< விசுவாமித்ர முனிவரின் வருகை

பராசரன் வ்யாசன் வேதவல்லி அத்துழாய் நால்வரும் ஆண்டாள் பாட்டியின் அகத்திற்கு வருகிறார்கள்.

பாட்டி தன் அகத்து எம்பெருமானுக்கு சமர்ப்பிப்பதற்காக மாலைக் கட்டிக்கொண்டிருந்தாள். வாருங்கள் குழந்தைகளே கை கால்களை அலம்பிக்கொள்ளுங்கள். நான் உங்களுக்குப் பெருமாள் அமுது செய்த க்ஷீரம் (பால்) கொண்டு வருகிறேன். குழந்தைகள் எம்பெருமானுக்கு அமுது செய்த க்ஷீரத்தைப் பருகினார்கள்.

பாட்டி : நாம் ஸ்ரீராமாயணத்தில் எந்த கட்டத்தைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்று நினைவிருக்கிறதா?

அத்துழாய்: நன்கு நினைவிருக்கிறது பாட்டி. தசரத மன்னன் தன் அரசவையில் ஆலோசித்துக் கொண்டிருந்த சமயத்தில் விசுவாமித்ர முனிவர் அங்கு வந்து மன்னனிடம் எதையோ வேண்டிப் பெறுவதற்காக வந்தார் என்று சொன்னீர்கள்.

பாட்டி : சரியாகச் சொன்னாய் அத்துழாய்.

வ்யாசன்: எதைப் பெறுவதற்காக வந்தார்? தசரத மன்னன் முனிவர் வேண்டியதைக் கொடுத்தாரா? சொல்லுங்கள் பாட்டி. கேட்க ஆவலாக இருக்கிறது.

பாட்டி : சொல்கிறேன் கேளுங்கள். விசுவாமித்திர முனிவர் அகமகிழ்ந்து தசரத மன்னனை நோக்கி, ஓ தரணியாளனே! உயர்ந்த சூரிய குலத்தில் பிறந்து இக்ஷ்வாகு குலத்திற்கு பெருமை சேர்த்து, வசிஷ்டரின் இன்னருளைப் பெரும் பாக்யம் உன்னைப் போன்றவனுக்கே தகும். நான் உன்னிடம் ஒரு விஷயத்தைச் சொல்லப்போகிறேன். அதை நீ செய்ய ஒப்புக்கொள்ளவேண்டும். நீ சொன்ன சொல் தவறக்கூடாது. இவ்வுலக நன்மையின் பொருட்டு நான் யாகம் செய்யத்தொடங்கி தீக்ஷையிலிருக்கிறேன். அதற்கு ராக்ஷஸர்கள் மிகவும் இடையூறு விளைவிக்கின்றனர். எனது விரதத்தைக் கெடுப்பதற்காக மாரீசன், ஸுபாஹு என்ற ராக்ஷஸர்கள் இருவரும் யாகவேதிக்கு நாற்புறத்திலும் மாம்ஸங்களையும், ரத்த வெள்ளத்தையும் பொழிகின்றனர். அதனால் மிகவும் வருத்தமடைந்து அவ்விடத்தை விட்டு வந்துவிட்டேன். என் சாபத்தால் அவர்களை அழித்திருக்க முடியும். ஆனால் யாகம் செய்யும் தருணத்தில் கோபம் கொள்ளக்கூடாது என்பதை நீயும் அறிவாய். அதனால் என் யாகத்தை காப்பதற்கு உன் மூத்த மகன் ராமனை என்னுடன் நீ இப்பொழுது அவசியம் அனுப்பவேண்டும் என்றார்.

வேதவல்லி: ராமனை எவ்வாறு தசரதன் கொடுப்பார்? இதைக்கேட்டு அவர் மனம் கலங்கியிருக்குமே, என்ன நடந்தது பாட்டி?

பாட்டி: இதைக்கேட்ட மன்னன் கலங்கி மிகவும் வருந்தினான். ஆனால் விசுவாமித்திர முனிவர் தசரத மன்னனிடம், ராமன் சிறு பிள்ளையாக இருக்கிறான், அவன் எவ்வாறு ராக்ஷஸர்களை அழிக்கமுடியும் என்று எண்ணாதே. அவன் மிகவும் பராக்கிரமம் கொண்டவன். அவனையொழிய மற்றெவராலும் அந்த ராக்ஷஸர்களை வெல்லமுடியாது. மேலும் நான் ராமனுக்கு பலவகை நன்மைகளையும் செய்வேன். ராமனுடைய பராக்கிரமத்தைப் பற்றி நான் அறிவேன். நான் மட்டுமில்லை வசிஷ்ட முனிவரும் நன்கு அறிவார். தவத்தில் நிலைநின்ற மற்றுமுள்ள இம்முனிவர்கள் எல்லோரும் அறிவார்கள். இப்பூவுலகில் தர்மம் தழைத்தோங்கி நிற்கவேண்டுமென்று நீ விரும்பினால், ராமனை என்னுடன் அனுப்பிவைக்க வேண்டும். அவனுடைய உதவி எனக்கு பத்து நாட்கள் வரையிலுமே வேண்டும். அதனால் உனக்கு மிகுந்த நன்மையும், புகழும் உண்டாகும். சிறிதும் யோசிக்காமல் இப்பொழுது ராமனை என்னுடன் அனுப்பிவைக்கவேண்டும் என்றார். மன்னன் இதைக்கேட்டு தான் அமர்ந்த சிம்ஹாசனத்திலிருந்து நடுங்கி விழுந்து மூர்ச்சித்தான்.

பராசரன்: பிறகு என்ன நடந்தது பாட்டி? மன்னனுக்கு என்ன நேர்ந்தது? ராமனை விசுவாமித்திர முனிவர் அழைத்துச் சென்றாரா ?

பாட்டி : சில நேரம் கழிந்தபின் தெளிந்த மன்னன், விச்வாமித்ர முனிவரே! சிவந்த தாமரைப் போன்ற அழகிய திருக்கண்களையுடைய ராமன் மிகவும் மென்மையானவன். மேலும் யுத்தம் செய்வதற்குத் தகுந்த வயதும் நிரம்பவில்லை. என்னைவிட்டு அகலாத இச்சிறுபிள்ளை எவ்வாறு யுத்தம் செய்ய இயலும்? இவ்வயதில் விளையாடிக் கொண்டிருக்கவேண்டிய இவன், யுத்தம்செய்யத் தகுந்தவனல்லன். ஆனால் நான் சொன்ன சொல் தவறமாட்டேன். என் கட்டளைக்கடங்கிய படைகளுடன் நானே உங்களுடன் வந்து அக்கொடிய ராக்ஷஸர்களுடன் யுத்தம் செய்கிறேன். மேலும் கோடிக்கணக்கான ராக்ஷஸர்கள் வந்தாலும் அவர்களொருவரையும் விடாது அழிக்கிறேன். என் ராமனை அழைத்துச் செல்லவேண்டாம். அவனை விட்டு ஒரு நொடிப்பொழுதும் என்னால் உயிர்தரிக்க முடியாது. முனிவரே! என் பிள்ளையை அழைத்துக்கொண்டு செல்ல வேண்டுமென்று தங்கள் திருவுள்ளம் இருந்தால், நால்வகைச் சேனையுடன்கூடிய என்னையும் அழைத்துச் செல்லவேண்டுமென வேண்டுகிறேன் என்றார்.

வியாசன்: முனிவர், மன்னனின் வேண்டுதலுக்கு ஒப்புக்கொண்டாரா? என்ன நடந்தது பாட்டி. கேட்பதற்கு மிகவும் ஸ்வாரஸ்யமாக இருக்கிறது.

பாட்டி: விச்வாமித்ர முனிவர் மன்னனின் வேண்டுதலுக்கு சம்மதிக்கவில்லை. மன்னனை நோக்கி “அரசனே! நான் விரும்பியதை நிறைவேற்றுவேன் என்று உறுதிமொழி கொடுத்து, அதை நிறைவேற்ற மறுக்கிறாய். உயர்ந்த குலத்தில் பிறந்து, இவ்வாறு சொன்ன சொல் தவறுவது அழகல்ல. இப்படியே நீ உன்னை நாடி வருபவர்களுக்குப் பொய் சத்தியம் செய்து நன்றாக வாழ்ந்திரு” என்று கோபத்துடன் கூறினார். விச்வாமித்ர முனிவர் கோபம் கொள்ளும்பொழுது, பூமி நடுங்கியது. முனிவரின் கோபத்தால் என்ன நேருமோ என்று தேவர்களும் அஞ்சினர். இதைக்கண்ட வசிஷ்ட முனிவர் தசரதனை நோக்கி “மன்னனே! உயர்ந்த இக்ஷ்வாகு குலத்தில் உதித்த நீ , சொன்ன சொல் தவறக்கூடாது. உம்முடைய குலப் பெருமையே கொடுத்த வாக்கை நிறைவேற்றுவதும் , தர்மத்தை நிலை நாட்டுவதுமே. விச்வாமித்ர முனிவர் தர்மமே வடிவு கொண்டவர். இம்மூவுலகிலுள்ள பலவகைப்பட்ட வில்வித்தைகளை இவர் நன்கு அறிந்தவர். இவர் அறிந்த அஸ்திரங்களை இதுவரையிலும் எவரும் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. இனியும் தெரிந்துகொள்ளப்போவதில்லை. உன் பிள்ளை சிறியவனாக இருக்கிறான் என்று விச்வாமித்ர முனிவருடன் அனுப்ப மறுக்காதே. கவலை வேண்டாம் முனிவர் பார்த்துக்கொள்வார். அவ்வரக்கர்கள் அனைவரையும் விச்வாமித்ர முனிவர் ஒருவரே அழிக்க வல்லவர். ஆயினும் உனது மகனுக்கு நன்மை செய்யும்பொருட்டு உன்னிடம் வந்து இப்படி கேட்கின்றார்”. இவ்வாறு வசிஷ்ட முனிவர் சொன்ன சொற்களைக் கேட்டுத் தசரத மன்னன் மனக்கலக்கம் தீர்ந்து, தெளிந்து ராமனை விச்வாமித்ர முனிவருடன் அனுப்ப மனங்கொண்டான்.

அத்துழாய்: மேலும் சொல்லுங்கள் பாட்டி. நீங்கள் மிகவும் அழகாக இவ்விஷயங்களைச் சொன்னீர்கள். கேட்க ஆவலாக இருக்கிறது.

பாட்டி: அடுத்தடுத்த விஷயங்களை நாளை உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன். இப்பொழுது இருட்டிவிட்டதால் உங்கள் அகத்திற்குப் புறப்படுங்கள். உங்கள் பெற்றோர்கள் உங்களுக்காக காத்துக்கொண்டிருப்பார்கள்.

குழந்தைகள் பாட்டி சொன்ன கதையை எண்ணியவாறு தங்கள் அகத்திற்குப் புறப்பட்டனர்.

அடியேன் ஸாரநாயகி ராமானுஜ தாஸி

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ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம் – விசுவாமித்ர முனிவரின் வருகை

ஸ்ரீ:  ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம:  ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நம:  ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம்

<< திருவவதாரம்

பராசரன் வ்யாசன் வேதவல்லி அத்துழாய் நால்வரும் ஆண்டாள் பாட்டியின் அகத்திற்கு வருகிறார்கள்.

பாட்டி தன் அகத்து எம்பெருமானுக்காக புஷ்பம் கட்டிக்கொண்டிருந்தாள். வாருங்கள் குழந்தைகளே! கை கால்களை அலம்பிக்கொள்ளுங்கள். நான் உங்களுக்குப் பெருமாள் அமுது செய்த திருப்பணியாரங்களைத் தருகிறேன்.

பராசரன்: சென்ற முறை ராம ஜனனம் பற்றிக் கூறினீர்கள் பாட்டி. மேலும் ராம கதையைக் கேட்க ஆசையாக இருக்கிறது.

பாட்டி: சொல்கிறேன் கேளுங்கள். தசரத மன்னன் புத்திரர்கள் அவதரித்ததைக் கொண்டாடும் வகையில் நாடு நகரத்தில் உள்ள அனைவர்க்கும் பொன்னையும் பொருளையும் வாரி வழங்கினான். பின்பு புத்திரர்களுக்கு ஜாத கர்மம் முதலிய சடங்குகள் அனைத்தையும் சிறப்பாகச் செய்தான்.

அத்துழாய்: நாடு முழுவதும் திருவிழா போல் தோற்றமளித்திருக்கும். மக்களனைவரும் கொண்டாடி மகிழ்ந்திருப்பார்கள். கேட்கும்போதே ஆனந்தமாக இருக்கிறது பாட்டி.

பாட்டி: ஆம் அச்சமயத்தில் தேவர்கள் பூமழை பொழிந்தார்கள், கந்தர்வர்கள் ஆகாயத்தில் மிக இனிமையாக பாடி மகிழ்ந்தனர். மக்கள் அனைவரும் குதூகலித்தனர். அக்குமாரர்கள் நால்வரும் நாளடைவில் வேத சாஸ்திரங்களைக் கற்று, தனுர் வேதத்திலும் வல்லமை பெற்று உலகத்திற்கு நன்மை செய்வதிலே மிக விருப்பங்கொண்டு, நற்குணங்களனைத்திற்கும் இருப்பிடமாகத் திகழ்ந்தனர். நால்வர்களில் ராமபிரான் தன் தந்தை தசரதனுக்குப் பணிவிடை செய்வதிலே மிக விருப்பம்கொண்டான். லக்ஷ்மணன் ராமபிரானுக்குத் தொண்டு செய்வதான பெரும் செல்வத்தை மேன்மேலும் பெருகச் செய்துகொண்டிருந்தான். ஸ்ரீராமனும், லக்ஷ்மணனும் இணைபிரியாமல் இருப்பார்கள். லக்ஷ்மணன் எவ்வாறு ராமனைவிட்டு பிரியாதிருப்பானோ அதுபோல சத்ருகனன் பரதனை விட்டு பிரியாதிருப்பான். பரதனுக்கு சத்ருகனன் தன் உயிரினும் மேலாக இருந்தான்.

வேதவல்லி: நால்வரும் எவ்வாறு உடன் பிறந்தவர்களுடன் ஒற்றுமையாக வாழ்ந்தார்களோ அவர்கள் அருளினால் நாங்களும் எங்கள் உடன் பிறந்தவர்ககுடன் ஒற்றுமையாக வாழ்வோம் பாட்டி. மற்ற மூவரும் ஆம் என்றனர்.

வியாசன்: சகோதர ஒற்றுமைக்கு இவர்களே சிறந்த முன் உதாரணமாக வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்.

பாட்டி: ஆமாம். ஸ்ரீராமனுடைய சரித்திரத்தைக் கேட்கக் கேட்க நற்பண்புகள் வளரும். இப்படிப்பட்ட சிறந்த குணங்களைப்பெற்ற புத்திரர்களினால் தசரதன் மட்டற்ற மகிழ்ச்சியடைந்தான். நீங்களும் உங்கள் பெற்றோர்கள் மனம் மகிழும்படி நடந்துகொள்ளவேண்டும். குழந்தைகள் நால்வரும் நிச்சயமாக நீங்கள் கூறியபடி நடந்துகொள்வோம் பாட்டி என்றனர்.

பாட்டி: நீங்கள் கூறுவதைக் கேட்க மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது. மேலும் சொல்கிறேன் கேளுங்கள். நாட்கள் கடந்தன. புதல்வர்கள் நால்வருக்கும் திருமணம் செய்ய தகுந்த வயது வரக்கண்டு ஆனந்தத்துடன் அவர்களது திருமணம் குறித்து புரோஹிதருடனும், உறவினர்களுடனும் கூடி ஆலோசித்துக் கொண்டிருக்கையில் விசுவாமித்ர முனிவர் தசரத மன்னனைக் காண அவ்விடம் வந்தார். மன்னனும் அம்மாமுனியைக் கண்டு மகிழ்ந்து தன் புரோகிதரான வசிஷ்டமுனிவருடன் கூடி நன்கு வரவேற்று அமரச்செய்தான். விசுவாமித்ர முனியும் களிப்படைந்து மன்னனையும் வசிஷ்ட வாமதேவர் முதலிய ரிஷிகளை நலம் விசாரித்தார். பின்பு மன்னன் விசுவாமித்திர முனிவரைப் பூஜித்து முனிவரே நான் புதல்வர்களின் திருமணம் குறித்து ஆலோசித்துக் கொண்டிருக்கையில் தாங்கள் தற்செயலாய் வந்து எனக்கு காட்சியளித்தது எனக்கு அளவற்ற ஆனந்தத்தைக் கொடுக்கிறது. நீர் எந்த பயனைக் குறித்து வந்தீரோ அதைச் சொன்னால் உம்முடைய அருளினால் அதை நிறைவேற்ற விரும்புகிறேன். உம்முடைய கட்டளையை நான் நிறைவேற்றுவேனோ மாட்டேனோ என்று சந்தேகப்படவேண்டாம். நிச்சயம் நிறைவேற்றுவேன் என்றான்.

வேதவல்லி: விசுவாமித்திர முனிவர் மன்னனிடம் எதைப் பெறுவதற்காக வந்தார் பாட்டி? கேட்பதற்கு சுவாரசியமாக இருக்கிறது.

பாட்டி: சுவாரசியத்துடன் காத்திருங்கள். நீங்கள் அடுத்தமுறை வரும்பொழுது கூறுகிறேன். இப்பொழுது இருட்டிவிட்டதால் உங்கள் அகத்திற்குப் புறப்படுங்கள்.

குழந்தைகள் நால்வரும் தங்கள் அகத்திற்குப் புறப்பட்டார்கள்.

அடியேன் ஸாரநாயகி ராமானுஜ தாஸி

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ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம் – திருவவதாரம்

ஸ்ரீ:  ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம:  ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நம:  ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம்

பராசரன் வ்யாசன் வேதவல்லி அத்துழாய் நால்வரும் ஆண்டாள் பாட்டியின் அகத்திற்கு வருகிறார்கள்.

பாட்டி : வாருங்கள் குழந்தைகளே. கை கால்களை அலம்பிக் கொள்ளுங்கள். நான் உங்களுக்கு பெருமாள் அமுது செய்த பழங்களைத் தருகிறேன். நான் உங்களுடன் பல விஷயங்களைப் பகிர்ந்துகொண்டேன். அடுத்ததாக குலசேகர ஆழ்வார் அனுபவித்த ராம சரித்திரத்தைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

வியாசன்: குலசேகர ஆழ்வார் ராமபிரானிடத்தில் மிகவும் அன்பு கொண்டவர். அவர் அனுபவித்த ராம சரித்திரத்தைக் கேட்க ஆசையாக இருக்கிறது பாட்டி.

அத்துழாய் : பாட்டி, எம்பெருமான் ஸ்ரீமந்நாராயணன் ராமனாக அவதரிக்கக் காரணம் என்ன ??

பாட்டி: சொல்கிறேன் கேளுங்கள் குழந்தைகளே. தேவர்கள் ஒரு சமயம் எம்பெருமான் ஸ்ரீமந் நாராயணனை திருப்பாற்கடலுக்குச் சென்று சேவித்தார்கள். அப்பொழுது அரக்கர்களால் தாங்கள் மிகவும் துன்பப்படுவதாகவும் அவர்கள் கொடுமைகளிலிருந்து காத்தருளும்படி எம்பெருமானை சரணடைந்தார்கள். எம்பெருமானும் அவர்கள் வேண்டுகோளுக்கிணங்க தான் பூவுலகில் ராமனாக அவதரித்து அரக்கர்களை அழிப்பதாக தேவர்களிடம் கூறினார்.

பராசரன்: அரக்கர்களை அழிப்பதற்காக எம்பெருமான் ராமனாக அவதரித்தார் என்று கூறினீர்கள் பாட்டி. இதை எம்பெருமான் தான் இருக்கும் ஸ்ரீவைகுண்டத்திலிருந்து செய்திருக்க முடியுமே? பிறகு ஏன் மனிதனாக அவதரித்தார் ?

பாட்டி : நல்ல கேள்வி கேட்டாய் பராசரா. சொல்கிறேன் கேள். எம்பெருமான் தான் நினைத்த மாத்திரத்தில் எதையும் செய்துமுடிக்கும் ஆற்றல் படைத்தவன். ஆனால் அவனுடைய அவதாரத்திற்கு காரணம் உண்டு. தன் அடியவர்களுக்கு தீங்கு இழைப்பவர்களை அழிப்பதற்கும், அடியவர்களை காப்பதற்கும், தர்மத்தை நிலைநாட்டுவதற்காகவும் எம்பெருமான் தன் மேன்மையை மறைத்துக்கொண்டு அவதாரம் எடுக்கிறான். நம் போன்ற மனிதர்கள் எவ்வாறு வாழவேண்டும் என்பதை நமக்குக் கற்றுக்கொடுக்கவே ராமனாக எம்பெருமான் அவதரித்தான்.

அத்துழாய் : எம்பெருமான் ஸ்ரீமந் நாராயணனே நமக்கு முதல் ஆசார்யன் என்று தாங்கள் கூறியது நினைவிருக்கிறது பாட்டி. அவர் ராமனாக எங்கு , யாருக்குப் பிள்ளையாக அவதரித்தார் ? ராமாவதாரத்தில் எம்பெருமான் நமக்கு கற்றுக்கொடுத்த விஷயங்கள் என்னவென்று தெரிந்துகொள்ள ஆசையாக இருக்கிறது பாட்டி.

பாட்டி : இக்ஷ்வாகு வம்சத்தில் பிறந்த தசரதன் அயோத்தி நகரத்தை ஆண்டு வந்தான். தசரதன் மிகுந்த வலிமையானவன், தர்ம நெறி தவறாமல் வாழ்ந்தவன் , இனிமையான சொற்களையே பேசுபவன் , பகைவரையெல்லாம் பறந்தோடச் செய்தவன், தன் நாட்டில் நல்லாட்சி புரிந்து தன் நாட்டு மக்களை சுகமாக வாழச்செய்தவன். அவன் தனக்கு நீண்ட காலமாக புத்திரனுண்டாக வேண்டி தவம் செய்து கொண்டிருப்பினும் புத்திரனுண்டாகவில்லை என்று தனக்குள் சிந்தித்துக்கொண்டிருக்கையில் பிள்ளை பிறக்கும் பொருட்டு அச்வமேதயாகம் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவனுக்கு தோன்றியது. உடனே தன் மந்திரிகளின் தலைவனான சுமந்திரனைப் பார்த்து நீ என்னுடைய குருக்கள் , புரோஹிதர்கள் யாவரையும் விரைவில் அழைத்து வா என்று கட்டளையிட்டான். அவ்வாறே சுமந்திரனும் விரைவாகச் சென்று ஸூயஜ்ஞா , வாமதேவர், ஜாபாலி , காச்யபர் , தசரத அரசனின் குல குருவாகிய வசிஷ்டர் மற்றுமுள்ள உயர்ந்த அந்தணர்களையும் அரச மாளிகைக்கு அழைத்து வந்தான். தசரதன் அவர்கள் அனைவரையும் பூஜித்து மரியாதைகள் செய்து தனக்கு தோன்றிய எண்ணத்தைக் கூறி அச்வமேதயாகத்தை நீங்கள் தான் இனிதாக நிறைவேற்றியருள வேணும் என்றான். தசரதனுடைய அச்வமேதயாகம் புத்திரகாமேஷ்டி யாகத்துடன் கூட சிறப்பாக நிறைவேறியது. ஓராண்டுகள் சென்றது. யாகத்தின் பலனாக தசரத சக்ரவர்த்தியின் மூன்று மனைவிகளுக்குப் பிள்ளைகள் பிறந்தார்கள். கௌஸல்யா தேவிக்கு ராமனும், கைகேயிக்கு பரதனும் , சுமித்திரைக்கு லக்ஷ்மணன், சத்ருக்கனன் என்ற இரு பிள்ளைகளும் பிறந்தார்கள்.

வேதவல்லி: ஆக ராமபிரான் தேவர்களின் துன்பத்தைப் போக்குவதற்காக தசரத மன்னனுக்கு பிள்ளையாக அவதரித்தாரா?

பாட்டி: ஆமாம் வேதவல்லி. எம்பெருமான் தசரதனுக்கு மகனாக அவதரித்து அவன் குலமாகிய இக்ஷ்வாகு குலத்திற்கே பெருமை சேர்த்தான். தேவர்களையும் அரக்கர்களின் கொடுமைகளிலிருந்து காத்தான். இதையே குலசேகர ஆழ்வார், தான் அருளிச்செய்த பெருமாள் திருமொழியில், வெங்கதிரோன் குலத்துக்கோர் விளக்காய்த் தோன்றி விண்முழுதுமுயக் கொண்ட வீரன் என்று அழகாக குறிப்பிடுகிறார். அதாவது உயர்ந்த சூரிய குலத்திற்கே பெருமை சேர்க்கும் விளக்காக எம்பெருமான் ஸ்ரீராமனாக அவதரித்து, தேவர்கள் எல்லோருடைய துன்பத்தையும் போக்கினான் என்பது பொருள். மேலும், கடும் தவம் புரியும் ரிஷி முனிகளாலும் காண்பதற்கு அறிய எம்பெருமான், தன் மேன்மையை மறைத்துக்கொண்டு மனிதனாக அவதரித்து, நம் போன்ற மனிதர்கள் எவ்வாறு நன்னெறியுடன் வாழ வேண்டும் என்பதைத் தன் ராமாவதாரத்தில் வெளிப்படுத்தினான். எண்ணிலடங்காத திருக்கல்யாண குணங்களைக் கொண்டவன் ராமபிரான். தாய் , தந்தை , குரு மற்றும் பெரியோர்களிடம் பணிவுடன் நடந்துகொள்வது , உயர்ந்தவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று பிரித்துப் பார்க்காது நட்புடன் பழகுவது, எப்பொழுதும் கனிவுடன் பேசுவது , எடுத்த செயலை முடித்தே ஆகவேண்டும் என்ற உறுதி , அனுஷ்டானங்களைக் கடைப்பிடிப்பது , எந்த சூழ்நிலையிலும் உண்மையை மட்டுமே பேசுவது , தன்னை சரணடைந்தவர்களைக் காப்பது என்று இன்னும் சொல்லிக்கொண்டே போகலாம். ராமபிரானைப் பற்றி நாம் கற்பதே உயர்ந்த ஞானத்தைக் கொடுக்கும். இதையே நம்மாழ்வார் தன் திருவாய்மொழியில் கற்பார் இராமபிரானை அல்லால் மற்றும் கற்பரோ? என்கிறார். அதாவது கற்க விரும்புபவர்கள் (உயர்ந்த ஞானத்தைப் பெற விரும்புபவர்கள்) தசரத சக்கரவர்த்தித் திருமகன் ராமபிரானின் பண்பையும் பெருந்தன்மையையும் விட்டு வேறொன்றைக் கற்க நினைப்பார்களா? மாட்டார்கள் என்கிறார். அவன் வாழ்ந்து காட்டிய வழியில் நாமும் வாழ முயற்சித்தாலே, நம் வாழ்க்கை செம்மையாகும்.

குழந்தைகள் நால்வரும் ராமபிரானுடைய திருக்கல்யாண குணங்களைப் பாட்டி சொல்லக்கேட்டு இத்தனை நற்குணங்களும் ஒருவருக்கே அமையப் பெறுவது என்பது மிக அறிது. ராமனைப் பற்றிக் கேட்கும் பொழுதே துளியேனும் அவருடைய நல்ல குணங்களை நாங்களும் வளர்த்துக் கொள்ளவேண்டும் என்று ஆசையாக இருக்கிறது பாட்டி.

பாட்டி : மிக்க மகிழ்ச்சி. சிறுவயதிலிருந்தே நற்பண்புகளை வளர்த்துக்கொள்வது மிக அவசியம். ராமபிரானுடைய இன்னருளால் உங்களுக்கு இந்த எண்ணம் தோன்றியுள்ளது. நிச்சயம் நீங்கள் நற்பண்புள்ளவர்களாக இருப்பீர்கள்.

குழந்தைகளும் பாட்டி கூறிய ராம சரித்ரத்தை எண்ணியவாறு தங்கள் அகத்திற்குப் புறப்பட்டனர்.

அடியேன் ஸாரநாயகி ராமானுஜ தாஸி

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ஸ்ரீராமாயணம் பாலபாடம்

ஸ்ரீ:  ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம:  ஸ்ரீமதே ராமாநுஜாய நம:  ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

நம் பாரத தேசத்தில் பலகாலமாக அனுபவிக்கப்பட்டு வரும் இதிஹாஸங்கள் ஸ்ரீராமாயணமும் மஹாபாரதமும். இவ்விரண்டில் ஸ்ரீராமாயணம் நம்முடைய ஆசார்யர்களால் பல இடங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளது,. ஸ்ரீராமபிரானின் சரித்ரத்தை மிக அழகாக நமக்குக் காட்டும் பொக்கிஷம் இது. மேலும் சீதாப்பிராட்டியின் பெருமை ஸ்ரீலக்ஷமணன், ஸ்ரீபரதாழ்வான், ஸ்ரீசத்ருக்னாழ்வான், ஸ்ரீஹனுமான், ஸ்ரீகுஹப்பெருமாள், ஸ்ரீவிபீஷணாழ்வான் மற்றும் பலரின் பெருமையைக் காட்டக்கூடிய அற்புதக் காவியம் இது.

நம் குழந்தைகள் சிறு வயதிலேயே ஸ்ரீராமாயணத்தை தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது மிகவும் அவசியம். குலசேகராழ்வார் ஸ்ரீராம சரித்ரத்தைத் தன்னுடைய பெருமாள் திருமொழியின் கடைசிப் பதிகத்தில் மிக அழகாக வெளியிட்டுள்ளார். இதைக் கொண்டு நாமும் இங்கே ஸ்ரீராமாயணத்தை அனுபவிப்போம். ஆண்டாள் பாட்டி இதை அழகிய கதைகளாகச் சொல்ல, குழந்தைகள் கேட்டு மகிழும் விதத்தில் இந்தத் தொடர அமைக்கப்படுகிறது.

அடியேன் ஸாரநாயகி ராமானுஜ தாஸி

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samskrutha prabandhams (ஸம்ஸ்க்ருத பிரபந்தங்கள் )

हमारे आऴ्वार और आचार्योंको जानिए

श्रीमते शठकोपाया नमः श्रीमते रामानुजाया नमः श्रीमद वरवरमुनये नमः

श्रीवैष्णवम् (सनातन धर्म) एक शाश्वत संप्रदाय है और प्राचीन कालसे अनेक महात्माओंने इस धर्मका प्रचार किया हैI द्वापरयुगके अंतसे,आऴ्वारों का दक्षिण भारतके विभिन्न नदीतट पर आविर्भाव होने लगा I कलियुगके आरम्भमें अंतिम आऴ्वार प्रकट हुए I श्रीमद्भागवत में व्यास ऋषि भविष्य वाणी करते हैं कि श्रीमन्नारायण के भक्त विभिन्न नदियों के तट पर प्रकट होंगे और वे दिव्य भगवद् ज्ञान देकर मानव जाति को समृद्ध करेंगे I दस आऴ्वार हुए हैं – पोयगै, भूतत् आऴ्वार, पेयाळ्वार्, तिरुमळिसै आऴ्वार, नम्माळ्वार् (शठकोप), कुळशेखर आऴ्वार, पेरिय आऴ्वार, तोण्डरडिप्पोडि आऴ्वार, तिरुमङ्गै आऴ्वार, तिरुप्पानाळ्वार् I मधुरकवि आऴ्वार आचार्य निष्ठ हैं और आण्डाळ् भूमि माता का अवतार हैं I

आण्डाळ् के अलावा, सभी आऴ्वार जीवात्मा हैं, जिन्हें भगवान ने इस संसार में चयन किया और उन्हें अपने संकलपसे “तत्त्व त्रय” (चित्- आत्मा ,अचित्-जड़/प्रकृति, और ईश्वर-भगवान) का संपूर्ण ज्ञान दिया I भगवान् ने, आऴ्वार के माध्यमसे भक्ति/प्रपत्ति मार्ग की, जो लुप्त हो गया था, पुनर्स्थापना की I भगवानने उन्हें भूत, वर्तमान और भविष्य घटनाओंके बारे में पूर्णतः और स्पष्ट अनुभूति प्रदानकी I आऴ्वारो ने ४००० दिव्य प्रबंधोंकी रचना की (तमिळमें “अरुळिचेयल”) जो उनके भगवद् अनुभव की समुत्पत्ति थी I

आऴ्वारो के पश्चात् , आचार्यों का आविर्भाव हुआ I नाथमुनिसे आरम्भ होकर , श्री रामानुज के मध्यस्थमें और अन्तमे मणवाळ मुनिगळ् तक अनेक आचार्योंका अवतार हुआ और उन्होंने हमारा सत् संप्रदाय का प्रचार किया I यह आचार्य परंपरा ७४ सिंहसनाधिपति और जीयर मठके (श्री रामानुज और मणवाळ मुनिगळ् द्वारा स्थापित) नेतृत्वमें अब भी चल रहा है I इन आचार्योंने प्रबंधोंपर अनेक टिकाओंकी रचना की जिनमें प्रबंधके पासुरम के अर्थ को विस्तार से समझाया I ये ग्रन्थ हमारी पूँजी है, जिसे हम पढ़कर भगवद् अनुभवमें विलीन हो जा सकते हैं I आऴ्वारो की कृपासे आचार्यों ने पासुरमके दिव्य संदेशको सही रूपसे हमें अवगत कराया और विभिन्न दृष्टिकोण का प्रतिपादन किया I

अब हम आऴ्वार के बारे में क्रमानुसार देखेंगे I

1. पोयगै आऴ्वार (कासार योगि )

तिरुवेक्का ( कांञ्चीपुरम )
अश्विन – श्रवण
मुदल् तिरुवन्दादि

भगवान् के प्रभुत्व पर केंद्रित किया I उन्हें सरो मुनींद्र (सार मुनि) भी कहते हैं I

काञ्च्याम् सरसि हेमाब्जेजातं कासार योगिनम् I
कलये यः श्रियःपत्ये रविं दीपं अकल्पयत् II

सेय्य तुला ओणत्तिल् सेगदुदित्तान् वाळिये I
तिरुकच्चि मानगरं सेळिक्क वन्दोन् वाळिये I
वैयन्तगळि नूरुं वगुत्तुरैतान् वाळिये I
वनस मलर करुवदनिल् वन्दमैन्दान् वाळिये I
वेय्य कदिरोन् तन्नै विळक्किट्टान् वाळिये I
वेङ्कडवर तिरुमलैयै विरुम्बुमवन् वाळिये I
पोयगै मुनि वडिवळगुम् पोर्पदमुम् वाळिये I
पोन्मुदियुं तिरुमुगमुम् भूतलतिल् वाळिये II

2. भूतत् आऴ्वार (भूतयोगी)


तिरुक्कडल्मल्लै (महाबलिपुरम्)
अश्विन – धनिष्ठा
इरण्डाम् तिरुवन्दादि

भगवान् के प्रभुत्व पर केंद्रित किया I

मल्लापुर वराधीशं माधवी कुसुमोद्भवम् I
भूतं नमामि यो विष्णोर् ज्ञानदीपं अकल्पयत् II
अण्बे तगळि नूरुम् अरुळिनान् वाळिये I
ऐप्पसियिल् अविट्टत्तिल् अवतरित्तान् वाळिये I
नन्पुगळ् सेर् कुरुक्कत्ति नाण्मलरोन् वाळिये I
नलल तिरुक्कडल्मल्लै नादनार् वाळिये I
इन्बुरुगु सिन्दै तिरि इट्ट पिरान् वाळिये I
एळिल् ज्ञानच्चुडर् विळक्केत्तिनान् वाळिये I
पोन पुरैयुं तिरुवरङ्गर् पुगळ् उरैप्पोन् वाळिये I
भूदत्तार् ताळिनै इभ्भूतलत्तिल् वाळिये II

3. पेयाळ्वार् (महदाह्वय योगी)

तिरुमयिलै (मयिलपुर)
अश्विन – शतभिषा
मूण्राम् तिरुवन्दादि

भगवानके प्रभुत्व पर केंद्रित किया I

दृष्ट्वा हृष्ट्वं यो विष्णुं रमया मयिलाधिपम् I
कूपे रक्तोत्पले जातं महतावयं आश्रये II

तिरुक्कण्डेन् एन नूरुम् सेप्पिनान् वाळिये I
सिरन्द ऐप्पसियिल् सदयं सेनित्त वळ्ळल् वाळिये I
मरुक्कमळुम् मयिलै नगर् वाळ वन्दोन् वाळिये I
मलर्क्करिय नेय्दल् तनिल् वन्दुदित्तान् वाळिये I
नेरुक्किडवे इडैकळियिल् निन्र सेल्वन वाळिये I
नेमिसन्गन् वडिवळगै नेन्जिल् वैप्पोन् वाळिये I
पेरुक्कमुडन् तिरुमळिसै पिरान् तोळुवोन् वाळिये I
पेयाळ्वार् ताळिणै ईप्पेरु निलत्तिल् वाळिये II

4. तिरुमऴिशै आऴ्वार (भक्तिसार मुनि)

thirumazhisaiazhwar

तिरुमळिसै
पौष-मखा
नान्मुगन् तिरिवन्दादि , तिरुछन्द विरुत्तम्

अन्तर्यामी भगवान पर केंद्रित I उन्होंने यह भी स्थापित की कि हम केवल श्रीमन् नारायण की शरणागति लें I

शक्ति पञ्चमय विग्रहात्मने सूक्तिकारजत चित्त हारिणे I
मुक्तिदायक मुरारी पदयोर् भक्तिसार मुनये नमोनमः II

अन्बुडन् अन्दादि तोण्णूट्रारु उरैत्तान् वाळिये I
अळगारुम् तिरुमळिसै अमर्न्द सेल्वन् वाळिये I
इन्बमिगु तैयिल् मगत्तिन्गुदित्तान् वाळिये I
एळिल् सन्दविरुत्तम् नूत्त्रिरुपदीन्दान् वाळिये I
मुन्बुगत्तिल् वन्दुदित्त मुनिवनार वाळिये I
मुळु पेरुक्किल् पोन्नि एदिर् मिदन्द सोल्लोन् वाळिये I
नन्बुवियिल् नालायिरत्तेळुनूट्ट्रान् वाळिये I
नङ्गळ् बत्तिसारान् इरु नर्पदङ्गळ् वाळिये II

5. नम्माळ्वार् (शठकोप)

आऴ्वार तिरुनगरी
वैशाख – विशाखा
तिरुविरुत्तम् , तिरुवासिरियम् , पेरिय तिरुवन्दादि,तिरुवाय्मोळि

कृष्णावतार पर केन्द्रित I सभी आऴ्वार और श्रीवैष्णवोंके नायक I चार प्रबन्धोंमें चारों वेदोंका सार प्रवर्तन किया I

माता पिता युवतयस् तनया विभूतिः
सर्वं यदेव नियमेन मदन्वयानाम् I
आद्यस्यनः कुलपतेर् वकुलाभिरामं
श्रीमद् तदन्घ्रि युगलं प्रणमामि मूर्ध्ना II

तिरुकुरुगै पेरुमाळ् तन् तिरुताळ्गळ् वाळिये I
तिरुवान तिरुमुगत्तुच् चेवियेन्नुं वाळिये I
इरुक्कोमोळि एन्नेन्जिल् तेक्किनान् वाळिये I
एन्दै एतिरासर्क्कु इरैवनार् वाळिये I
करुक्कुळियिल् पुगा वण्णम् कात्तरुळ्वोन् वाळिये I
कासिनियिल् आरियनैक् काट्टिनान् वाळिये I
वरुत्तमर वन्देन्नै वाळ्वित्तान् वाळिये I
मधुरकवि तं पिरान् वाळि वाळि वाळिये II

6. मधुरकवि आऴ्वार

तिरुक्कोलूर
चैत्र – चित्रा
कण्णिनुण् चिरुत्ताम्बु
नम्माळ्वार पर केंद्रित I आचार्य भक्तिका महत्व पर बल दिया I

अविदित विषियान्तरश्शठारेर् उपनिषदां उपगान मा
त्र भोगः I
अपि च गुण वशात् तदेक शेषी मधुरकविर्हृदये ममाविरस्तु II

चित्तिरैयिल् चित्तिरै नाळ् सिरक्क वन्दोन् वाळिये I
तिरुक्कोलूर् अवतरित्त सेल्वनार् वाळिये I
उत्तर गङ्गा तीरत्तु उयर्तवत्तोन वाळिये I
ओळि कदिरोन् तेर्कु उदिक्क उगन्दु वन्दोन् वाळिये I
बत्तियोडु पदिनोण्ड्रुम् पाडिनान् वाळिये I
पराङ्कुसने परन् एन्रु पट्र्रिनान् वाळिये I
मत्तिममाम् पद पोरुळै वाळ्वित्तान् वाळिये I
मधुरकवि तिरुवडिगळ् वाळि वाळि वाळिये II

7. कुलशेखर आऴ्वार तिरुवञ्जिक्कळम्

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तिरुवन्जिक्कळम्
माघ – पुनर्वसु
पेरुलाळ् तिरुमोळि, मुकुन्द- माला

श्री रामावतार पर केन्द्रित I भागवतों और दिव्य देशों की ओर अनुरक्ति विकसित करनेपर बल दिया I

घुष्यते यस्य नगरे रङ्गयात्रा दिनेदिने I
तमहं शिरसा वन्दे राजानं कुलशेखरम् II

अञ्जन मामलै पिरवि आदरित्तोन वाळिये I
अणि अरङ्गर् मण तूणै अडैन्दुय्न्दोन् वाळिये I
वन्जि नगरं तन्निल् वाळवन्दोन् वाळिये I
मासि तनिल् पुनर्पूसम् वन्दुदित्तान् वाळिये I
अन्जलेनक् कुड पाम्बिल् अङ्गै इट्टान् वाळिये I
अनवरतम् इराम कदै अरुळुमुवन् वाळिये I
सेन्जोल् मोळि नूट्ट्रञ्जुम् सेप्पिनान् वाळिये I
सेरलर् कोन सेन्कमलत् तिरुवडिगळ् वाळिये II

8. पेरियाळ्वार् (विष्णुचित्त)

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श्रीविल्लिपुत्तूर
ज्येष्ठा- स्वाति
तिरुप्पल्लाण्डु ,पेरियाळ्वार्- तिरुमोळि
कृष्णावतार पर केन्द्रित I आऴ्वार नें मङ्गलाशासनकी (भगवान् का कल्याण के लिये प्रार्थना करना) महत्ता बतायी, जो भगवान् पर सर्वोत्तम प्रेमकी स्थिति है I

गुरुमुखं अनधीत्य प्राहवेदानसेषान् I
नरपति परिक्लुप्तं शुल्कमाधातु कामः I
श्वशुरं अमर वन्द्यं रङ्गनाथस्य साक्षात् I
द्विजकुल तिलकं तं विष्णुचित्तं तं नमामि II

नल्ल तिरुप्पल्लाण्डु नान्मून्रोन् वाळिये I
तोडै सूडिक् कोडुत्ताळ् तान् तोळुम् तमप्पन् वाळिये I
नानूट्ररुपतोन्रुम् नमक्कुरैतान् वाळिये I
सोल्लरिय आनि तनिल् तान् तोळुम् तमप्पन् वाळिये I
सेल्व नम्बि तन्नैप् पोल् सिरपुट्रान् वाळिये I
सेन्रु किळि अरुत्तु माल् दैवं एन्रान् वाळिये I
विल्लिपुत्तूर नगरत्तै विळङ्ग वैत्तान् वाळिये I
वेदियर् कोन् भट्टर् पिरान् वेदिनियिल् वाळिये II

9. आण्डाळ्(गोदा)

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श्रीविल्लिपुत्तुर
आषाढ – पूर्व फ़ाल्गुनी
तिरुप्पावै, नाचियार् तिरुमोळि

कृष्णावतार पर केन्द्रित I वह भूमि देवीकी (भगवानकी दिव्य महिषी) अवतार थी I सबका उद्धार के लिये भूलोक में अवतार हुआ I

नीळा तुङ्ग स्तनगिरितटी सुप्तं उद्बोध्य कृष्णम् I
पारार्थ्यं स्वं श्रुति शत शिरस् सिद्धं अध्यापयन्ती II
स्वोच्छिश्टायाम् स्रजिनिगलितं याबलात्कृत्य भुङ्क्ते I
गोदा तस्यै नाम इदं इदं भूय एवास्तु भूयः II

तिरुवाडिपूरत्तिल् सेगदुदित्ताळ् वाळिये I
तिरुप्पावै मुप्पदुं सेप्पिनाळ् वाळिये I
पेरियाळ्वार् पेट्रेडुत्त पेण्पिळ्ळै वाळिये I
पेरुम्पूदूर् मामुनिक्कुप् पिन्नानाळ् वाळिये I
ओरु नूट्रु नार्पत्तु मून्रुरैत्ताळ् वाळिये I
उयररङ्गर्क्के कण्णि उगन्दळित्ताळ् वाळिये I
मरुवारुं तिरुमल्लि वळनाडि वाळिये I
वण्पुदुवै नगरक् कोदै मलर्पदङ्गळ् वाळिये I

10. तोण्डरडिप्पोडि आऴ्वार (भक्ताङ्घ्रिरेणु)

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तिरुमण्डन्गुडि
मार्गशीर्ष -ज्येष्ठा
तिरुमालै, तिरुप्पळ्ळियेळुच्चि
श्री रङ्गनाथ पर केन्द्रित I नाम संकीर्तन और शरणागति के माहात्म्य की स्थापना की I
श्रीवैष्णवोंके वैभव स्पष्ठरूपसे विवरण किया I

तमेव मत्वा परवासुदेवम् रङ्गेशयम् राजवदर्हणीयम् I
प्राबोधिकीं योकृत सूक्तिमालाम् भक्ताङ्घ्रिरेणुम्
भगवन्तमीडे II

मण्डन्गुडि अदनै वाळ्वित्तान् वाळिये I
मार्गळियिल् केट्टै नाळ् वन्दुदित्तान् वाळिये I
तेन्दिरै सूळ्अरङ्गरैये दैवं एन्रान् वाळिये I
तिरुमालै ओन्बदञ्जुम् सेप्पिनान् वाळिये I
पाण्डु तिरुप्पळ्ळियेळुच्चिप् पत्तुरैतान् वाळिये I
पावैयवर्गळ् कलवि तनै पळित्त सेल्वन् वाळिये I
तोन्दुसेय्दु तुळबत्ताल् तुलङ्गिनान् वाळिये I
तोण्डरडिप्पोडियाळ्वार् तुणै पदङ्गळ् वाळिये II

11. तिरुप्पानाळ्वार् (मुनिवाहन)

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उरैयूर
कार्तिक-रोहिणी अमलनादिपिरान्
श्रीरङ्गनाथपर केंद्रित I पेरिय पेरुमाळ् के दिव्य स्वरूप (श्रीरङ्गनाथ) का सुन्दर तरह से मङ्गलाशासन किया I

आपाद चूडम् अनुभूय हरिं शयानम् मध्ये
कवेररदुहितुर्मुदितान्तरात्मा I
अद्रष्ट्रुतां नयनयोर्विषयान्तराणाम् यो निश्चिकाय
मनवैमुनिवाहनम् तम् II

उम्बर तोळुम् मेय्ज्ञानत्तु उरैयूरान् वाळिये I
उरोगिणि नाळ् कार्तिगैयिल् उदित्त वळ्ळल् वाळिये I
वम्बविळ् तार् मुनि तोळिल् वन्द पिरान् वाळिये I
मलर्ककण्णै वेरोन्रिल् वैयादान् वाळिये I
अम्बुवियिल् मदिळ् अरङ्गर् अगम् पुगुन्दान्
वाळिये I
अमलनादि पिरान् पत्तुं अरुळिनान् वाळिये I
सेम्पोन् अडि मुडि अळवुम् सेविप्पोन् वाळिये I
तिरुप्पाणन् पोर्पदङ्गळ् सेगतलत्तिल् वाळिये II

12. तिरुमङ्गै आऴ्वार (परकालन्)

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तिरुक्कुरैयलूर
कार्तिक-कृत्तिका
पेरिय तिरुमोळि, तिरुक्कुरुन्ताण्डकम् , तिरुवेळुकूट्रिरुक्कै, सिरिय तिरुमडल्,पेरिय तिरुमडल्, तिरुनेडुन्ताण्डकम्
अपने घोड़े,अडालपर अनेक दिव्यदेशोंकीयात्रामें आसक्ति I
श्रीरङ्गम् और अन्य दिव्य देशोंमें कैङ्कर्यरत I

कलयामि कलिध्वंसं कविं लोक दिवाकरम् I
यस्य गोभिः प्रकाशाभिराविद्यं निहतं तमः II

कलन्द तिरुकार्तिगैयिल् कार्तिगै वन्दोन् वाळिये I
कासिनियिल् कुरैयलूर् कावलोन् वाळिये I
नलम् तिगळ् आयिरत्तेण्बत्तु नालुरैत्तान् वाळिये I
नालैन्दुं आरैन्दुं नमक्कुरैतान् वाळिये I
इलङ्गेळुक्कूर्रिरुक्कै इरुमडल् ईन्दान् वाळिये I
इम्मून्रिल् इरुनूर्रिरुपत्तेळीन्दान् वाळिये I
वलं तिगळुम् कुमुदवल्ली मणवाळन् वाळिये I
वाट्कलियन् परकालन् मङ्गैयर् कोन् वाळिये I

गुकारः अंधकार वाच्य शब्दः – “गु” जो हमारी बुद्धिको अज्ञानसे आच्छादित करता है, उसे दर्शाता है I
रुकारः तन्निवर्तकः-” रु” सद्विद्या का प्रतीक है जो अज्ञान को हटाता है I अतएव गुरुका अर्थ है “आचार्य” जो हमारे अज्ञान को दूर करता है और ज्ञानके सच्चे पथकी ओर मार्गदर्शन करता है I गुरु और आचार्य पर्याय वाची शब्द हैं और दोनोंका अर्थ आध्यात्मिक गुरु (मार्गदर्शक) है I
“ओराण् वाळि गुरु परमपरा” का अर्थ आध्यात्मिक गुरुओंका अनुक्रम है जो हमारे महान आध्यात्मिक ग्रंथोंका सन्देश युगोंसे लोगोंमें वितरण होता आया है I
हमारे “ओराण् वाळि गुरु परंपरा” श्री रंगनाथ (श्रीमन् नारायण) से प्रारम्भ होकर श्री रामानुजके मध्यस्थमें – जो “जगदाचार्य” अर्थात् संपूर्ण जगत के आचार्य के नामसे विख्यात हैं – और श्री मणवाळ मामुनि (श्री रंगनाथने स्वयं उन्हें श्रीरङ्गम् में अपने आचार्य के रूपमें स्वीकार किया) तक अंत होता है I अब हम प्रत्येक आचार्य के बारे में विस्तारसे देखेंगे I

13. पेरिय पेरुमाळ् (श्रीमन् नारायण)

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फ़ाल्गुन – रेवती
भगवद् गीता, श्रीशैलेश दया पात्रम् तनियन्
श्री रंगनाथ के नाम से प्रसिद्ध I वे सबके लिए “प्रथमाचार्य” (पहला आचार्य) हैं I परमपदसे सत्यलोकमें अवतरण किया I पहले ब्रह्मा ने उनकी उपासना की, तत्पश्चात् अयोध्या आये जहाँ सूर्यवंशी
राजाओंने, श्री रामचंद्र तक उनकी पूजा की I अंतमें श्री विभीषण ने उन्हें श्रीरंगम लाया जहां वे सदा के लिए बस गए I

श्री स्तनाभरणम् तेजः श्रीरंगेशयमाश्रये ।
चिन्तामणिमिवोत्वान्तम् उत्संगे अनन्तभोगिनः ॥

तिरुमगळुम् मण्मगळुम् सिरक्कवन्तोन् वाळिये ।
सेय्य विदैत्ताय्मगळार् सेविप्पोन् वाळिये ।
इरुविसुम्बिल् वीट्रिरुक्कुम् इमयवर्कोन् वाळिये।
इडर्कडियप् पार्कडलै एय्तिनान् वाळिये ।
अरिय दयरतन् मगनाय् अवतरित्तान् वाळिये ।
अन्तरियामित्तुवमुम् आयिनान् वाळिये ।
पेरुकिवरुम् पोन्निनदुप् पिन्तुयिन्रान् वाळिये ।
पेरियपेरुमाळ् एङ्गळ्पिरान् अडिगळ् वाळिये ।।

14. पेरिय पिराट्टियार् (श्री महलक्ष्मी)

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फ़ाल्गुन – उत्तर फ़ाल्गुनी
श्री रंगनायकी के नामसे लोकप्रिय हैं। भगवानकी दिव्य महिषी (दिव्य पत्नी)। भगवान की दयाका मूर्ति-स्वरूपा । हमारे आचार्य उन्हें “पुरुषकार प्राधिकारी” (तमिळ् में “पुरुषकार भूतै”) के नाम से
गौरवान्वित करते हैं। जीवोंको भगवान की कृपा-पात्र होनेके लिए वह हमारी मध्यस्थता (सिफारिश) करती हैं।

नमः श्रीरङ्ग नायक्यै यत् भ्रोविभ्रम भेततः ।
ईशेशितव्य वैशम्य निम्नोन्नतमिदम् जगत् ॥

पङ्गयप्पूविल् पिरन्द पावै नल्लाळ् वाळिये ।
पन्गुनियिल् उत्तरनाळ् पारुदित्ताळ् वाळिये ।
मङ्गैयर्गळ् तिलगमेन वन्द सेल्वि वाळिये ।
मालरङ्गर् मणिमार्बै मन्नुमवळ् वाळिये ।
एङ्गळेळिल् सेनैमन्नर्क्कु इदमुरैत्ताळ् वाळिये ।
इरुप्प्तन्जु उट्पोरुळ् माल् इयम्पुमवळ् वाळिये ।
सेङ्गमल्च् चेय्यरङ्गम् चेळिक्कवन्ताळ् वाळिये।
सीरङ्ग नायकियार् तिरुवडिगळ् वाळिये ।।

15. सेनै मुदलियार (विश्वक्सेन)

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अश्विन -पूर्वाषाढा
वे परमपदमें भगवानके सेनापति हैं। वे सभी प्रबंधन कार्योंको संभालते हैं । उन्हें ” शेषासन” भी कहा जाता है, क्योंकि वे भगवान का शेष प्रसाद को प्रथम ग्रहण करते हैं।

श्रीरङ्गचन्द्रमसं इन्द्रिया विहर्तुम् विन्यस्य
विश्वचिदचिन्नयनाधिकारम् ।
यो निर्वहत्य निशमङ्गुळि मुद्रयैव सेनान्यमन्य
विमुखास्तमसि श्रियाम।।

ओन्गुतुलाप् पूराडुदित्त सेल्वन वाळिये ।
ओण्डोडियाळ् सूत्रवति उरैमार्बन् वाळिये ।
ईन्गुलगिल् सडगोपर्कु इदमुरैत्तान् वाळिये ।
एळिल् पिरंबिन् सेङ्गोलै एन्तुमवन् वाळिये ।
पान्गुडन् मुप्पत्तुमूवर् पणियुमवन् वाळिये ।
पङ्कयत्ताळ् तिरुवडियैप् पट्रिनान् वाळिये ।
तेनुपुगळ् अरङ्गरैये सिन्दै सेय्वोन् वाळिये ।
सेनैयर्कोन् सेन्गमलत् तिरुवडिगळ् वाळिये ।।

16. नम्माळ्वार् (शठकोप)

आऴ्वार तिरुनगरी
वैशाख-विशाखा
तिरुविरुत्तम्, तिरुवासिरियम्, पेरिय तिरुवन्दादि, तिरिवय्मोळि
“वैष्णव कुलपति” और प्रपन्न जन कूटस्थ” (सभी वैष्णवोंका नायक) उपाधियोंसे सम्मानित। मारन्, परांकुश, कुरुगूर नम्बि इत्यादि नामोंसे जाने जाते हैं।

माता पिता युवतयस् तनया विभूतिः सर्वं यदेव नियमेन मदन्वयानाम् ।
आद्यस्यनः कुलपतेर्वकुलाभिरामम् श्रीमत् तदन्घ्रियुगलं प्रणमामि मूर्ध्ना ।।

तिरुक्कुरुगै पेरुमाळ् तन् तिरुत्ताळ्गळ् वाळिये ।
तिरुवाण तिरुमुगत्तुच् चेवियेन्नुं वाळिये ।
इरुक्कुमोळि एन्नेन्जिल् तेक्किनान् वाळिये ।
एन्दै एतिरसर्क्कु इरैवनार् वाळिये ।
करुक्कुळियिल् पुगा वण्णम् कात्तरुळ्वोन् वाळिये ।
कासिनियिल् आरियनैक् काट्टिनान् वाळिये ।
वरुत्तमर वन्देन्नै वाळ्वित्तान् वाळिये।
मधुरकवि तं पिरान् वाळि वाळि वाळिये।।

17. नाथमुनि (श्रीरङ्गनाथ मुनि)

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काट्टुमन्नार् कोइल् (वीर नारायण पुरम्)
ज्येष्ठ-अनुराधा
न्याय तत्त्वम्, योग रहस्यम् , पुरुष निर्णयम्
नम्माळ्वार् का अवतार स्थल को खोजकर पता किया। नम्माळ्वार् का निरंतर ध्यान करते हुए ४००० दिव्यप्रबंधोंकी और उसके अर्थ की
उपलब्धि हुई।

नमः अचिन्त्याद्भुताक्लिष्ट ज्ञानवैराग्य राशये |
नाथाय मुनये अगाधभगवद्भक्तिसिन्धवे ।।

आनितनिल् अनुदत्तिल् अवतरित्तान् वाळिये |
आळवन्दार्क्कु उपदेसम् अरुळिवैत्तान् वाळिये |
बानुतेर्किल् कण्डवन् सोर्पलवुरैत्तान् वाळिये |
परान्गुसनार् सोर्पिरबन्दं परिन्दुकट्ट्रान् वाळिये |
गानामुरत् ताळत्तिल् कण्डिसैत्तान् वाळिये |
करुणैयिनाल् उपदेसक् कतियळित्तान् वाळिये |
नानिलत्तिल् गुरुवरैयै नाट्टिनान् वाळिये |
नलन्तिगळुम् नाथमुनि नर्पदङ्गळ् वाळिये ||

18. उय्यकोण्डार् (पुण्डरीकाक्ष)

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तिरुवेळ्ळरै
चैत्र- कृत्तिका
४००० प्रबंध और उसके अर्थको श्री नाथमुनिसे अध्ययन की और उसका प्रचार किया |

नमः पंकज नेत्राय नाथः श्री पाद पंकजे |
न्यस्त सर्व भाराय अस्मद् कुलनाथाय धीमते ||

वालवेय्योन्तनै वेन्र वडिवळगन् वाळिये |
माल् मणक्काल् नंबि तोळुम् मलर्प्पतित्तोन् वाळिये |
सीलमिगुनाथमुनि सीरुरैप्पोन् वाळिये |
चित्तिरैयिल् कार्तिगैनाळ् सिरक्कवन्तोन् वाळिये |
नालिरण्डुम् अय्यैन्दुं नमक्कुरैत्तान् वाळिये |
नालेट्टिन् उट्पोरुळै नडत्तिनान् वालिये |
मालरङ्ग मणवाळर् वळमुरैप्पोन् वाळिये |
वैयमुय्यक् कोण्डवर् ताळ् वैयगत्तिल् वाळिये ||

19. मणक्काल् नम्बि (श्री राम मिश्र)

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मणक्काल् (श्रीरङ्गम् के समीप) माघ-मखा
यामुनाचार्यको सुधारनेका कार्य और उन्हें एक महान आचार्य बनाने में प्रयास किया |

अयत्नतो यामुनं आत्मदासं अलर्क पत्रार्पण निष्क्रयेण |
यः कृतवानास्थित यौवराज्यं नमामि तं राममेय
सत्वम् ||

देसमुडैय्य कोण्डवर् ताळ् सेन्निवैप्पोन् वाळिये |
तेन्नरङ्गर् सीररुळैच् चेर्न्तिरुप्पोन् वाळिये |
दासरति तिरुनामं तळैक्कवन्तोन् वाळिये |
तमिळ् नाथ मुनियुगप्पैत् तापित्तान् वाळिये |
नेसमुडन् आरियनै नियमित्तान् वाळिये |
नीळ्निलत्तिल् पतिन्मर कलै निरुत्तिनान् वाळिये |
मासिमगं तनिल् विळङ्ग वन्दुदैत्तान् वाळिये |
माल् मणक्काल् नम्बि पदं वैयगत्तिल् वाळिये ||

20. आळवन्दार् (यामुनाचार्य)

काट्टुमन्नार् कोइल् (वीर नारायण पुरम्)
आषाढ- उत्तराषाढा
गीतार्थ सङ्ग्रहम्, आगम प्रामण्यम्, चतुश्श्लोकी, स्तोत्र- रत्नम् इ०.

महान विद्वान जिन्होनें श्रीरंगम को प्रधान क्षेत्र बनाया |
अनेक शिष्योंके साथ वहाँ रहे |

यद् पदाम्भोरुहध्यान विध्वस्शेताशेष कल्मषः |
वस्तुतामुपयादोऽहं यामुनेयं नमामितम् ||

मच्चणियुम् मतिळरङ्गम् वाळ्वित्तान् वाळिये |
मरैणान्गुं ओरोरुविल् मगिळ्न्तुकत्रान् वाळिये |
पच्चैयिट्ट रामर्पदं पगरुमवन् वाळिये |
पाडियत्तोन् ईडेरप् पार्वैचेय्दोन् वाळिये |
कच्चिनगर् मयानिरु कळळ्पणिन्तोन् वाळिये |
कडग उत्तराडत्तुक् कालुदित्तान् वाळिये |
अच्चमर मनमगिळ्च्चि अणैन्तिट्टान् वाळिये |
आळवन्दार् ताळिणैगळ् अनवरतम् वाळिये ||

21. पेरिय नम्बि (महापूर्ण)

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श्रीरङ्गम्,
मार्गशीर्ष – ज्येष्ठा
तिरुप्पतिक् कोवै
आळवन्दार् और श्री रामानुज के प्रति अगाध स्नेह था |
श्री रामानुज को श्रीरंगमको ले आनेका कार्य किया |

कमलापति कल्याण गुणामृत निषेवया ।
पूर्णकामाय सततम् पूर्णाय महते नमः ॥

अम्बुवियिल् पतिन्मर्कळै आय्न्तुरैप्पोन् वाळिये ।
आळवन्दार् ताळिणैयै अडैन्तुय्न्दोन् वाळिये ।
उम्बर्तोळुम् अरङ्गेसर्क्कु उगप्पुडैयोन् वाळिये ।
ओङ्गुदनुक् केट्टैतनिल् उदित्त पिरान् वाळिये ।
वम्बविळ्तार् वरदरुरै वाळिसेय्दान् वाळिये ।
मारनेर्नम्बिक्कु वाळ्वळित्तान् वाळिये ।
एम्पेरुमानार् मुनिवर्कु इतमुरैत्तान् वाळिये ।
एळिल् पेरियनम्बि सरण् इनितूळि वाळिये।।

22. एम्पेरुमानार् (श्री रामानुज)

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श्रीपेरुम्बुदूर
चैत्र-आर्द्रा
श्री भाष्यम् , गीता भाष्यम् ,वेदार्थ सङ्ग्रहम् ,वेदान्त दीपम्, वेदान्त सारम्, शरणागति गद्यम्, श्रीरङ्ग गद्यम् , श्रीवैकुण्ठ गद्यम् , और नित्य ग्रन्थम्
प्रधान आचार्य जिन्होंने विशिष्टाद्वैत सिद्धांत की दृढ़ स्थापना की और हमारे सम्प्रदाय को सर्वत्र प्रसार किया |

योनित्यं अच्युत पदाम्बुज युग्म रुक्म |
व्यामोहतस् तदितराणि तृणाय मेने |
अस्मद्गुरोर् भगवतोस्य दयैकसिन्धोः |
रामानुजस्य चरणौ शरणम् प्रपद्ये ||

अत्तिगिरि अरुळाळर् अडिपणिन्तोन् वाळिये |
अरुट्कच्चि नंबियुरै आरुपेट्रोन् वाळिये |
पत्तियुडन् पाडियत्तै पगर्न्दिट्टान् वाळिये |
पतिन्मर्कलै उट्पोरुळै परिन्तुकट्रान् वाळिये |
सुद्दमगिळ्मारनडि तोळुदुय्न्दोन् वाळिये |
तोल् पेरियनम्बिचरण् तोन्रिनान् वाळिये |
चित्तिरैयिल् आदिरैनाळ् सिरक्कवन्तोन् वाळिये |
सीर् पेरुम्बूदूर् मुनिवन् तिरुवडिगळ् वाळिये ||

23. एम्बार् (गोविन्द पेरुमाळ्)

मधुर मङ्गलम्
पौष-पुनर्वसु
विज्ञान स्तुति , एम्पेरुमानार् वडिवळगु पासुरम्
वे श्रीरामनुजकी छाया के नामसे विख्यात हैं | भौतिक विषयोंमें पूर्णतया निरासक्त परन्तु भगवद् विषय का रसिक |

रामानुज पद छाया गोविन्दाह्वानपायिनी |
तदायत्त स्वरूपा सा जीयान् मद्विश्रमस्थली ||

पूवळरुम् तिरुमगळार् पोलिवुट्रोन् वाळिये |
पोय्गै मुदल पतिन्मर्कलै पोरुळुरैप्पोन् वाळिये |
मावळरुम् पूतूरान् मलर पदत्तोन् वाळिये |
मगरत्तिल् पुनर्पूसम् वन्दुदित्तोन् वाळिये |
तेवुम्प्पोरुळुम् पडैक्कत् तिरुन्तिनान् वाळिये |
तिरुमलै नंबिक् कडिमै सेय्युमवन् वाळिये |
पावैयर्गळ् कलवियिरुळ् पकलेन्रान् वाळिये |
बट्टर् तोळुम् एम्बार् पोर्पदमिरण्डुम् वाळि ||

24. पराशर भट्ट

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श्रीङ्गम्
वैशाख-अनुराधा
श्रीङ्गराज स्तवम् , अष्टश्लोकी, श्री गुणरत्न कोषम् इ०

कूरत्ताळ्वान् का तेजस्वी पुत्र | श्री रङ्गनाथ और श्री रङ्गनाचियार् का “अभिस्वीकृत पुत्र” के नाम से विख्यात | शास्त्रोंमें पारंगत होनेके कारण “सर्व तंत्र स्वतन्त्र” की उपाधिसे प्रसिद्ध |

श्री पराशर भट्टार्य श्रीरङ्गेश पुरोहितः |
श्रीवत्साङ्क सुतः श्रीमान् श्रेयसे मेस्तु भूयसे ||

तेन्नरङ्गर् मैन्दन् एनच् चिरक्कवन्तोन् वाळिये |
तिरुनेडुन्ताण्डगप् पोरुळैच् चेप्पुमवन् वाळिये |
अन्नवयल् पूतूरन् अडिपणिन्तोन् वाळिये |
अनवरतम् एम्बारुक्कु आट्चेय्वोन् वाळिये |
मन्नु तिरुक्कूरानार् वळमुरैप्पोन् वाळिये |
वैगासि अनुडत्तिल् वन्दुदित्तोन वाळिये |
पन्नुकलै नाल्वेदप् पयन्तेरिन्तोन् वाळिये |
परासरनाम् सीर्बट्टर् पारुलगिल् वाळिये|

25. नन्जीयर् (वेदान्ती)

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फ़ाल्गुन – उत्तर फ़ाल्गुनी
तिरुनारायणपुरम्
तिरुवाय्मोळि ९००० पडि व्याख्यानम् और अन्य व्याख्यान
पराशर भट्ट ने उनका परिवर्तन किया | श्री भट्ट के प्रयासोंसे, नन्जीयर, जो पहले अद्वैती थे, एक महान श्रीवैष्णव बने| उन्हें एक आदर्श “श्री भट्ट के शिष्य” माना जाता है |. वेदांताचार्य के नामसे भी जाने जाते हैं|

नमो वेदान्त वेद्याय जगन्मङ्गल हेतवे |
यस्य वागामृतासार भूरितम् भुवन त्रयम् ||

तेन्दिरै सूळ् तिरुवरङ्गम् सेळिक्कवन्तोन् वाळिये |
सीमधवनेन्नुम् सेल्वनार वाळिये |
पण्डैमरैत् तमिळ्प्पोरुळै पगर वन्तोन् वाळिये |
पन्गुनियिल् उत्तरनाळ् पारुदित्तान् वाळिये |
ओण्डोडियाळ् कलवित्तन्नै ओळितिट्टान् वाळिये |
ओन्पतिनायिरप् पोरुळै ओत्तुमवन् वाळिये |
एण्डिसैयुम् सिर बट्टर् इणैयडियोन् वाळिये |
एळिल्पेरुगुम् नञ्जीयर् इनितूळि वाळिये ||

26. नम्पिळ्ळै (लोकाचार्य)

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नम्बूर्
कार्तिक- कृत्तिका
तिरुवाय्मोळि ३६००० पडि व्याख्यानम् और अन्य व्याख्यान
संस्कृत और द्राविड़ शास्त्रोंमें प्रावीण्य | सर्वप्रथम
आचार्य, श्रीरंगम देवालयमें तिरुवाय्मोळि पर
विस्तारसे व्याख्यान करनेवाले सर्वप्रथम आचार्य |
तिरुमङ्गै आऴ्वार का अवतार से अभिवादित |

वेदान्त वेद्य अमृत वारिराशेर् वेदार्थ सार अमृत पूरमग्र्यम् |
आद्याय वर्षन्तं अहं प्रपद्ये कारुण्य पूर्णम् कलिवैरिदासम् ||

तेमरुवुं सेङ्गमलत् तिरुत्ताळ्गळ् वाळिये |
तिरुवरैयिल् पट्टाडै सेर्मरुन्गुं वाळिये |
ताममणि वडमार्वुम् पुरिनूलुम् वाळिये |
तामरैक्कै इणैयळगुम् तडम्पुयमुम् वाळिये |
पामरुवुं तमिळ्वेदम् पयिल् पवळम् वाळिये |
पाडियत्तिन् पोरुळ् तन्नै पगर्णावुम् वाळिये |
नामनुतल् मतिमुगमुम् तिरुमुडियुम् वाळिये |
नम्पिळ्ळै वडिवळगुम् नाडोरुम् वाळिये ||

27. वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद)

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श्रीङ्गम्
ज्येष्ठ-स्वाति
तिरुवाय्मोळि ३६००० पडि व्याख्यानम् और अन्य व्याख्यान
नम्पिळ्ळै के सर्वश्रेष्ठ और निष्ठावान शिष्य |
नम्पिळ्ळै का ईडु व्याख्यान का अनुलेखन की |
पिळ्ळै लोकाचार्य और अळगिय मणवाळ पेरुमाळ् नयनार् श्रेष्ठ रत्न हमें प्रदान किए |

श्रीकृष्ण पाद पादाब्जे नमामि शिरसा सदा |
यत्प्रसाद प्रभावेण सर्व सिद्धिरभून्मम ||

आनितनिल् सोतिणन्नाळ् अवतरित्तान वाळिये |
आळ्वार्गळ् कलैप्पोरुळै आय्न्तुरैप्पोन् वाळिये |
तानुगन्द नम्पिळ्ळै ताळ्तोळुवोन् वाळिये |
सटकोपन् तमिळ्क्कीडु साट्रिनान् वाळिये |
नानिलत्तिल् पाडियत्तै नडत्तिनान् वाळिये |
नल्ल उलगारियनै नमक्कळित्तान् वाळिये |
ईनमर एमैयाळुम् इरैवनार् वाळिये |
एङ्गळ् वडवीदिप्पिळ्ळै इणैअडिगळ् वाळिये ||

28. पिळ्ळै लोकाचार्य

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श्रीरङ्गम्
अश्विन-श्रवण
मुमुक्षुप्पडि, तत्त्व त्रयम् , श्री वचन भूषणम् इ० (१८ रहस्य ग्रन्थ और अन्य)
अतीव कृपालु आचार्य, जिन्होंने लोगोंके हितार्थ
हमारे सम्प्रदायके निगूढ़ सिद्धांतोंको सुसरल
भाषा में निरूपण किया |

लोकाचार्य गुरवे कृष्ण पादस्य सूनवे |
संसार भोगी सन्तस्त जीव जीवातवे नमः ||

अत्तिगिरियरुळाळ रनुमतियोन् वाळिये |
ऐप्पसियिल् तिरुवोणत्तु अवतरित्तान् वाळिये |
मुत्तिणेरि मरैत्तमिळाल् मोळीन्तरुळ्वोन् वाळिये |
मूतरिय मणवाळन् मुन्पुतित्तान् वाळिये |
नित्तियं नम्पिळ्ळैपदम् नेन्जिल्वैप्पोन् वाळिये |
नीळ्वसनबूडणत्ताल् नियमित्तन् वाळिये |
उत्तममाम् मुडुम्बैणगर् उदित्तवळ्ळल् वाळिये |
उलगारियन् पदङ्गळ् ऊळितोरुम् वाळिये ||

29. तिरुवाय्मोळि पिळ्ळै (श्रीशैलेश स्वामी)

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कुन्तिनगर
वैशाख-विशाखा
पेरियाळ्वार् तिरुमोळि स्वापदेश
अपना सारा जीवन नम्माळ्वार् और तिरुवाय्मोळि के लिए समर्पित | आऴ्वार तिरुनगरी में सब पुनः स्थापित की | श्री रामानुज के लिए एक नया मंदिर का निर्माण किया |

नमः श्रीशैलनाथाय कुन्तिनगर जन्मने |
प्रसादलब्ध परम प्राप्य कैङ्कर्यशालिने ||

वैयगमेन् सटकोपन् मरैवळर्त्तोन् वाळिये |
वैकासि विसाकत्तिल् वन्तुतित्तान् वाळिये |
ऐयन् अरुण्मारि कलै आय्न्तुरैप्पोन् वाळिये |
अळगारुम् एतिरासर् अडिपणिवोन् वाळिये |
तुय्यवुलगारियन् तन् तुणैप्पदत्तोन् वाळिये |
तोल् कुरुकापुरि अतनै तुलक्किनान् वाळिये |
तेय्वनगर् कुन्ति तन्निल् सिरक्कवन्तोन् वाळिये |
तिरुवाय्मोळिप्पिळ्ळै तिरुवडिगळ् वाळिये ||

30. मणवाळ मामुनि (वरवरमुनि)

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आऴ्वार तिरुनगरी
अश्विन-मूला
कई स्तोत्र, तमिळ् प्रबन्ध, व्याख्यान
श्रीरामानुज का अवतार | ” तिरुवाय्मोळि ईडु व्याख्यान” पर श्री रङ्गनाथ और उनके परिवार के समक्ष एक वर्ष तक प्रवचन की| प्रवचन शृङ्खला की समाप्ति पर श्रीरङ्गनाथने उन्हें अपने ही आचार्य स्वीकारा और अतिलोकप्रिय “श्री शैलेश दयापात्रं ” तनियन् उनको समर्पित किया |

श्रिशैलेश दयापात्रं धीभक्त्यादि गुनार्णवम् |
यतीन्द्र प्रवणं वन्दे रम्य जामातरं मुनिम् ||

ईप्पुवियिल् अरण्गेसर्क्कु ईडळीत्तान् वाळिये |
एळिल् तिरुवय्मोळिप्पिळ्ळै इणैयडियोन् वाळिये |
ऐप्पसियिल् तिरुमूलत्तु अवतरित्तान् वाळिये |
अरवरसप् पेरुन्जोति अनन्तनेन्रुं वाळिये |
एप्पुवियुम् स्रीसैलम् एत्तवन्तोन् वाळिये |
एरारुम् एतिरासर् एनवुदित्तान् वाळिये |
मुप्पुरिनूल् मणिवडमुम् मुक्कोल् तरित्तान् वाळिये |
मूतरिय मणवाळमामुनिवन् वाळिये ||
आऴ्वार, एम्पेरुमानार्, जीयर् तिरुवडिगळे शरणम्
जीयर् तिरुवडिगळे शरणम्, आचार्य तिरुवडिगळे शरणम्

अडियेन् विजयकुमार रामानुजन दासन

आधार : http://pillai.koyil.org

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
प्रमाण (शास्त्र) – http://granthams.koyil.org
प्रमाता (आचार्य) – http://acharyas.koyil.org
श्रीवैष्णव शिक्षा/बालकों का पोर्टल – http://pillai.koyil.org

Know our AzhwArs and AchAryas

SrI: SrImathE SatakOpAya nama: SrImathE rAmAnujAya nama: SrImath varavaramunayE nama:

SrIvaishNavam (also known as sanAthana dharmam) is an eternal sampradhAyam and many great personalities have propagated it throughout the history. Towards the end of dhvApara yugam, AzhwArs started appearing in southern part of bhAratha varsham at the banks of various rivers. The last AzhwAr appeared in the early part of kali yugam. vyAsa rishi, in SrI bhAgavatham identifies that exalted bhakthas of Sriman nArAyaNan will appear in the banks of various rivers and will enrich every one with the divine knowledge of emperumAn. AzhwArs are 10 in number – poigai AzhwAr, bhUthathAzhwAr, peyAzhwAr, thirumazhisai AzhwAr, nammAzhwAr, kulasEkarAzhwAr, periyAzhwAr, thondaradip podi AzhwAr, thirumangai AzhwAr and thiruppAnAzhwAr. madhurakavi AzhwAr is an AchArya nishtar and ANdAL is the avathAram of Bhoomi pirAti. AzhwArs (except ANdAL) are all jIvAthmAs hand picked by emperumAn from samsAram. emperumAn gave the AzhwArs the most perfect knowledge about thathva thrayam (chith – soul, achith – matter, Isvara – God) through his own sankalpam and through them he re-established the bhakthi/prapatthi mArgam when it was lost. He also made them realize past, present and future events fully and clearly. Azhwars sung 4000 divya prabhandham (popularly known as aruLicheyal) which were direct outpourings of their bhagavadh anubhavam.

After the time of AzhwArs, AchAryas started appearing. Many AchAryas starting from nAthamunigaL, centered by SrI rAmAnuja and ending with maNavALa mAmunigaL appeared and propagated our sath sampradhAyam. This AchArya paramparai continues through the 74 simhAsanadhipathis and jeeyar mutts (established by emperumAnAr and maNavALa mAmunigaL) until today. These AchAryas wrote several commentaries on aruLicheyal, explaining the meanings of the pAsurams in great detail. These commentaries are the great wealth they have left behind to us – for us to read them and immerse in the bhagavadh anubhavam. The AchAryas, by the mercy of the AzhwArs were able to exactly understand the divine message in the pAsurams and explain them from different angles.

1. poigai AzhwAr (kAsAra yOgi)

thiruvekkA (kAnchIpuram)
aippasi – sravaNam
mudhal thiruvanthAdhi

Focussed on emperumAn’s supremacy. Also known as sarO munIndhra.

kAnchyAm sarasi hEmAbjEjAtham kAsAra yOginam
kalayE ya: shriya:pathyE ravim dhIpam akalpayath

seyya thulA ONaththil segaththudhiththan vAzhiyE
thirukkachchi mAnagaram sezhikka vandhOn vAzhiyE
vaiyanthagaLi nURum vaguththuraiththAn vAzhiyE
vanasa malark karuvadhanil vandhamaindhAn vAzhiyE
veyya kadhirOn thannai viLakkittAn vAzhiyE
vEngadavar thirumalaiyai virumbumavan vAzhiyE
poygai muni vadivazhagum poRpadhamum vAzhiyE
ponmudiyum thirumugamum pUthalaththil vAzhiyE

2. bhUthathAzhwAr


thirukkadalmallai (mahAbalipuram)
aippasi – avittam)
iraNdAm thiruvanthAdhi

Focussed on emperumAn’s supremacy.

mallApura varAdhIsham mAdhavI kusumOdhbhavam
bhUtham namAmi yO vishNOr gyAnadhIpam akalpayath

anbE thagaLi nURum aruLinAn vAzhiyE
aippasiyil avittaththil avathariththAn vAzhiyE
nanpugazh sEr kurukkaththi nANmalarOn vAzhiyE
nalla thirukkadal mallai nAdhanAr vAzhiyE
inburugu sindhai thiri itta pirAn vAzhiyE
ezhil gyAnach chudar viLakkERRinAn vAzhiyE
pon puraiyum thiruvarangar pugazh uraippOn vAzhiyE
bUdhaththAr thALinai ippUthalaththil vAzhiyE

3. pEyAzhwAr (mahathAhvaya)

thirumayilai (mayilApUr)
aippasi – sathayam
mUnRAm thiruvanthAdhi

Focussed on emperumAn’s supremacy.

dhrushtvA hrushtvam yO vishNum ramayA mayilAdhipam
kUpE rakthOthpalE jAtham mahathAhvayam AshrayE

thiruk kaNdEn ena nURum seppinAn vAzhiyE
siRandha aippasiyil sadhayam seniththa vaLLal vAzhiyE
marukkamazhum mayilai nagar vAzha vandhOn vAzhiyE
malarkkariya neydhal thanil vandhuthiththAn vAzhiyE
nerukkidavE idaikazhiyil ninRa selvan vAzhiyE
nEmisangan vadivazhagai nenjil vaippOn vAzhiyE
perukkamudan thirumazhisaip pirAn thozhuvOn vAzhiyE
pEyAzhwAr thALiNai ipperu nilaththil vAzhiyE

4. thirumazhisai AzhwAr (bhakthisAra)

thirumazhisaiazhwar

thirumazhisai
thai – magam
nAnumgan
thiruvanthAdhi, thiruchantha viruththam

Focussed on antharyAmi emperumAn. Also, established that we should only be surrendered to SrIman nArAyaNan.

sakthi panchamaya vigrahAthmanE sUkthikArajitha chiththa hAriNE
mukthidhAyaka murAri pAdhayOr bhakthisAra munayE namO nama:

anbudan andhAdhi thoNNURRARu uraiththAn vAzhiyE
azhagArum thirumazhisai amarndha selvan vAzhiyE
inbamigu thaiyil magaththingudhiththAn vAzhiyE
ezhil sandhaviruththam nURRirupadhIndhAn vAzhiyE
munbugaththil vandhudhiththa munivanAr vAzhiyE
muzhup perukkil ponni edhir midhandha sollOn vAzhiyE
nanpuviyil nAlAyiraththezhunURRAn vAzhiyE
nangaL paththisAran iru naRpadhangaL vAzhiyE

5. nammAzhwAr (SatakOpan)

AzhwAr thirunagari
vaikAsi – visAkam
thiruviruththam, thiruvAsiriyam, periya thiruvanthAdhi, thiruvAimozhi

Focussed on krishNAvathAram. Considered as the leader of all AzhwArs and SrIvaishNavas. Brought out the essence of 4 vEdhams in 4 prabhandhams.

mAthA pithA yuvadhayas thanayA vibhUthi:
sarvam ya dhEva niyamEna madh anvayAnAm
Adhyasyana: kulapathEr vakuLAbhirAmam
SrImath thadhangri yugaLam praNamAmi mUrdhnA

Ana thiruviruththam nURum aruLinAn vAzhiyE
Asiriyam Ezhu pAttaLiththa pirAn vAzhiyE
InamaRa andhAdhi eNbaththEzhIndhAn vAzhiyE
ilagu thiruvAimozhi Ayiraththoru nURRiraNduraiththAn vAzhiyE
vAnaNiyum mAmAdak kurugai mannan vAzhiyE
vaigAsi visAgaththil vandhudhiththAn vAzhiyE
sEnaiyarkOn avathAram seydha vaLLal vAzhiyE
thirukkurugaich chatakOpan thiruvadigaL vAzhiyE

6. madhurakavi AzhwAr

thirukkOLUr
chithrai – chithrai
kaNNinuN chiRuth thAmbu

Focussed on nammAzhwAr. Established the importance of AchArya bhakthi.

avidhitha vishayAntharas chatArEr upanishdhAm upagAna mAthra bOga:
api cha guNa vachAth thadhEka sEshi madhurakavir hrudhayE mamAvirasthu

chiththiraiyil chiththirai nAL siRakka vandhOn vAzhiyE
thirukkOLUr avathariththa selvanAr vAzhiyE
uththara gangA thIraththu uyar thavaththOn vAzhiyE
oLi kadhirOn theRku udhikka ugandhu vandhOn vAzhiyE
paththiyodu pathinonRum pAdinAn vAzhiyE
parAngusanE paran enRu paRRinAn vAzhiyE
maththimamAm padhap poruLai vAzhviththAn vAzhiyE
madhurakavi thiruvadigaL vAzhi vAzhi vAzhiyE

7. kulasEkarAzhwAr

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thiruvanjikkaLam
mAsi – punarpUsam
perumAL thirumozhi, mukundha mAlai

Focussed on SrI rAmAvathAram. Showed the importance of developing attachment towards bhAgavathas and dhivya dhEsams.

gushyathE yasya nagarE rangayAthrA dhinE dhinE
thamaham sirasA vandhE rAjAnam kulasEkaram

anjana mAmalaip piRavi AdhariththOn vAzhiyE
aNi arangar maNath thUNai adaindhuyndhOn vAzhiyE
vanji nagaram thannil vAzha vandhOn vAzhiyE
mAsi thanil punarpUsam vandhudhiththAn vAzhiyE
anjalenak kudap pAmbil angai ittAn vAzhiyE
anavaradham irAma kadhai aruLumuvan vAzhiyE
senjol mozhi nURRanjum seppinAn vAzhiyE
sEralar kOn sengamalath thiruvadigaL vAzhiyE

8. periyAzhwAr (vishNu chiththan)

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SrIvilliputhUr
Ani – swAthi
thiruppallANdu, periyAzhwAr thirumozhi

Focussed on krishNAvathAram. Established the importance of mangaLASAsanam (praying for the well being of bhagavAn) which is the highest state of love towards bhagavAn.

gurumukam anadhIthya prAhavEdhAn asEshAn
narapathi parikluptham sulkamAdhAthu kAma:
svasuram amara vandhyam ranganAthasya sAkshAth
dhvija kula thilakam tham vishNuchiththam namAmi

nalla thiruppallANdu nAnmUnROn vAzhiyE
nAnURRaRupaththonRum namakkuraiththAn vAzhiyE
sollariya Ani thanil sOdhi vandhAn vAzhiyE
thodai sUdik koduththAL thAn thozhum thamappan vAzhiyE
selva nambi thannaip pOl siRappuRRAn vAzhiyE
senRu kizhi aRuththu mAl dheyvam enRAn vAzhiyE
villipuththUr nagaraththai viLanga vaiththAn vAzhiyE
vEdhiyar kOn pattar pirAn mEdhiniyil vAzhiyE

9. ANdAL (gOdhA)

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SrIvilliputhUr
Adi – pUram
thiruppAvai, nAchiyAr thirumozhi

Focussed on krishNAvathAram. An incarnation of bhUmi dhEvi (divine consort of bhagavAn). Appeared in this world for the upliftment of everyone.

nILA thunga sthanagiri thatI suptham uthpOdhya krishNam
pArArthyam svam sruthi satha siras sidhdham adhyApayanthI
svOchishtAyAm srajinikaLitham yAbalAth kruthya bhungthE
gOdhA thasyai nama itham itham bhUya EvAsthu bhUya:

thiruvAdip pUraththil segaththuthiththAL vAzhiyE
thiruppAvai muppadhum seppinAL vAzhiyE
periyAzhvAr peRReduththa peNpiLLai vAzhiyE
perumpUdhUr mAmunikkup pinnAnAL vAzhiyE
oru nURRu nARpaththu mUnRuraiththAL vAzhiyE
uyar arangarkkE kaNNi ugandhaLiththAL vAzhiyE
maruvArum thirumalli vaLanAdi vAzhiyE
vaNpudhuvai nagark kOdhai malarp padhangaL vAzhiyE

10. thoNdaradippodi AzhwAr (bhakthAngri rENu)

Image result for 10. thoNdaradippodi AzhwAr

thirumaNdangudi
mArgazhi – kEttai
thirumAlai, thiruppaLLiyezhuchchi

Focussed on SrIranganAthan. Established the glories of nAma sankIrthanam, saraNAgathi and clearly explained the glories of SrIvaishNavas.

thamEva mathvA paravAsudhEvam
rangEchayam rAjavadharhaNiyam
prAbhOdhikIm yOkrutha sUkthimAlAm
bhakthAngrirENum bhagavanthamIdE

maNdangudi adhanai vAzhviththAn vAzhiyE
mArgazhiyil kEttai nAL vandhudhiththAn vAzhiyE
theNdirai sUzh arangaraiyE dheyvam enRAn vAzhiyE
thirumAlai onbathanjum seppinAn vAzhiyE
paNdu thiruppaLLiyezhuchchip paththuraiththAn vAzhiyE
pAvaiyargaL kalavi thanai pazhiththa selvan vAzhiyE
thoNdu seydhu thuLabaththAl thulanginAn vAzhiyE
thoNdaradippodiyAzhvAr thuNaip padhangaL vAzhiyE

11. thiruppANAzhwAr (muni vAhanar)

tiruppanazhwar1

uRaiyUr
kArthigai – rOhiNi
amalanAdhipirAn

Focussed on SrIranganAthan. Beautifully performed mangaLAsAsanam to the divine form of periya perumAL (SrIranganAthan).

ApAdha chUdam anubhUya harim sayAnam
madhyE kavErathu hithur mudhithAntharAthmA
adhrashtruthAm nayanayOr vishayANtharANAm
yO nischikAya manavai munivAhanam tham

umbar thozhum meygyAnaththu uRaiyUrAn vAzhiyE
urOgiNi nAL kArththigaiyil udhiththa vaLLal vAzhiyE
vambavizh thAr muni thOLil vandha pirAn vAzhiyE
malark kaNNai vERonRil vaiyAdhAn vAzhiyE
ampuviyil madhiL arangar agam pugundhAn vAzhiyE
amalanAdhi pirAn paththum aruLinAn vAzhiyE
sempon adi mudi aLavum sEvippOn vAzhiyE
thiruppANan poRpadhangaL segathalaththil vAzhiyE

12. thirumangai AzhwAr (parakAlan)

Related image

thirukkuraiyalUr
kArthigai – kArthigai
periya thirumozhi, thirukkurunthANdagam, thiruvezhukkURRirukkai, siriya thirumadal, periya thirumadal, thirunedunthANdagam

Focussed on many dhivyadhEsams travelling to them on his horse AdalmA. Engaged in many kainkaryams during his time in SrIrangam, etc.

kalayAmi kalidhvamsam kavim lOka dhivAkAram
yasya gObi: prakASAbir Avidhyam nihatham thama:

kalandha thirukkArththigaiyil kArththigai vandhOn vAzhiyE
kAsiniyoN kuRaiyalUrk kAvalOn vAzhiyE
nalam thigazh AyiraththeNpaththu nAluraiththAn vAzhiyE
nAlaindhum ARaindhum namakkuraiththAn vAzhiyE
ilangezhukURRirukkai irumadal IndhAn vAzhiyE
immUnRil irunURRirupaththEzhIndhAn vAzhiyE
valam thigazhum kumudhavalli maNavALan vAzhiyE
vAtkaliyan parakAlan mangaiyar kOn vAzhiyE

gukAra: anthakAra vAchya Sabdha: – gu represents the aspect of ignorance that our intelligence is covered with. rukAra: than nivarthaka: – ru represents the true knowledge that will remove that ignorance. guru means the teacher who removes our ignorance and guide us into the true path of knowledge. guru and AchArya are synonyms and both mean spiritual teacher.
OrAN vazhi guru paramparai means disciplic succession of spiritual teachers who carried the great message of scriptures through history.
Our OrAN vazhi guru paramparai starts with SrI ranganAthan (SrIman nArAyaNan), centered with SrI rAmAnuja (who is hailed as jagadhAchArya – meaning the AchArya of the whole universe) and ends with SrI maNavALa mAmunigaL (who was declared by SrI ranganAthan himself as his own AchArya in SrIrangam). Let us now see each AchArya’s details one by one.

13. periya perumAL (SrIman nArAyaNan)

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panguni – rEvathi
bhagavath gIthai, SrI SailESa dhayApAthram thanian

Popularly known as SrI ranganAthan. prathamAchAryan (first AchAryan) to everyone. Descended from paramapadham to sathya lOkam – worshipped by brahmA, then to ayOdhya – worshipped by sUrya vamsa kings upto SrI rAman himself, finally brought over to SrIrangam by SrI vibhIshaNan and settled there.

SrI sthanAbharaNam thEja: SrIrangEsayam AsrayE
chinthAmaNi mivothvAntham uthsangE ananthabhOgina:

thirumagaLum maNmagaLum siRakkavanthOn vAzhiyE
seyyavidaiththAymagaLAr sEvippOn vAzhiyE
iruvisumbil vIRRirukkum imaiyavarkOn vAzhiyE
idarkadiyap pARkadalai eythinAn vAzhiyE
aRiya dhayarathan maganAy avathariththAn vAzhiyE
anthariyAmiththuvamum AyinAn vAzhiyE
perukivarum ponninadup pinthuinRAn vAzhiyE
periyaperumAL engaLpirAn adigaL vAzhiyE

14. periya pirAttiyAr (SrI mahAlakshmi)

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panguni – uthram
Popularly known as SrI ranganAyaki. dhivya mahishi (divine consort) of bhagavAn. bhagavAn’s dhayai (Mercy) personified. Glorified by our AchAryas as purushakAra bhUthai (recommendation authority) for us while approaching emperumAn.

nama: SrIranga nAyakyai yath brO vibhrama bhEthatha:
IsEsithavya vaishamya nimnOnnatham itham jagath

pangayappUvil piRantha pAvai nallAL vAzhiyE
panguniyil uththaranAL pArudhiththAL vAzhiyE
mangaiyarkaL thilagamena vantha selvi vAzhiyE
mAlarangar maNimArbai mannumavaL vAzhiyE
engaLezhil sEnaimannarkku ithamuraiththAL vAzhiyE
irupaththaju utporuL mAl iyampumavaL vAzhiyE
sengamalach cheyyarangam chezhikkavanthAL vAzhiyE
sIranga nAyakiyAr thiruvadigaL vAzhiyE

15. sEnai mudhaliyAr (vishwaksEnar)

Image result for vishwaksena of srirangam

aippasi – pUrAdam

He is the commander-in-chief of bhagavAn in paramapadham. He takes care of all administrative activities. He is also known as sEshAsanar – one who is the first to accept bhagavAn’s sEsha prasAdham.

SrIrangachandhra masamindhirayA viharthum
vinyasya visvachidha chinnayanAdhikAram
yO nirvahathya nisamanguLi mudhrayaiva
sEnAnyam anya vimukAs thamasi sriyAma

OnguthulAp pUrAdaththudhiththa selvan vAzhiyE
ondodiyAL sUthravathi uRai mArban vAzhiyE
Ingulagil sadagOpaRku ithamuraiththAn vAzhiyE
ezhil pirambin sengOlai Enthumavan vAzhiyE
pAngudan muppaththumUvar paNiyumavan vAzhiyE
pangayaththAL thiruvadiyaip paRRinAn vAzhiyE
thEngupugazh ararangaraiyE sinthai seyvOn vAzhiyE
sEnaiyarkOn sengamalath thiruvadigaL vAzhiyE

16. nammAzhwAr (SatakOpan)

AzhwAr thirunagari
vaikAsi – visAkam
thiruviruththam, thiruvAsiriyam, periya thiruvanthAdhi, thiruvAimozhi

Hailed as vaishNava kula pathi and prapanna jana kUtasthar ( leader of all SrIvaishNavas). Also known as mARan, parAngusan, kurugUr nambi, etc.

mAthA pithA yuvadhayas thanayA vibhUthi:
sarvam ya dhEva niyamEna madh anvayAnAm
Adhyasyana: kulapathEr vakuLAbhirAmam
SrImath thadhangri yugaLam praNamAmi mUrdhnA

thirukkurugaip perumAL than thiruththALgaL vAzhiyE
thiruvAna thirumugaththuch chevviyenRum vAzhiyE
irukkumozhi ennenjil thEkkinAn vAzhiyE
endhai edhirAsarkku iRaivanAr vAzhiyE
karukkuzhiyil pugA vaNNam kAththaruLvOn vAzhiyE
kAsiniyil Ariyanaik kAttinAn vAzhiyE
varuththamaRa vandhennai vAzhviththAn vAzhiyE
madhurakavi tham pirAn vAzhi vAzhi vAzhiyE

17. nAthamunigaL (SrIranganAtha muni)

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kAttu mannAr kOil (vIra nArAyaNa puram)
Ani – anusham
nyAya thathvam, yOga rahasyam, purusha nirNayam

Located nammAzhwAr’s avathAra sthalam and acquired 4000 dhivya prabhandham and its meanings from AzhwAr by constant meditation on AzhwAr.

nama: achinthya adhbudha aklishta jnAna vairAgya rAsayE
nAthAya munayE agAdha bhagavadh bhakthi sindhavE

Anithanil anudaththil avathariththAn vAzhiyE
ALavanthArkku upadhEsam aruLivaiththAn vAzhiyE
bAnutheRkiRkaNdavan soRpalavuraiththAn vAzhiyE
parAngusanAr soRpirabandham parinthukaRRAn vAzhiyE
gAnamuRath thALaththil kandisaiththAn vAzhiyE
karunaiyinAl upadhEsak kathiyaLiththAn vAzhiyE
nAnilaththil guruvaraiyai nAttinAn vAzhiyE
nalanthigazhum nAthamuni naRpathangaL vAzhiyE

18. uyyakkoNdAr (puNdarIkAkshar)

Image result for puNdarIkAkshar

thiruveLLaRai
Chithrai – kArthigai

Learnt 4000 dhivya prabhandham with meanings from nAthamunigaL and propagated the same.

nama: pankaja nEthrAya nAtha: SrI padha pankajE
nyastha sarva bharAya asmath kula nAthAya dhImathE

vAlaveyyOnthanai venRa vadivazhagan vAzhiyE
mAl maNakkAl nambi thozhum malarppathaththOn vAzhiyE
sIlamiguNAthamuni sIruraippOn vAzhiyE
chiththiraiyil kArththigainAL siRakkavanthOn vAzhiyE
nAliraNdum aiyaindhum namakkuraiththAn vAzhiyE
nAlettin utporuLai nadaththinAn vAzhiyE
mAlaranga maNavALar vaLamuraippOn vazhiyE
vaiyamuyyak koNdavar thAL vaiyagaththil vAzhiyE

19. maNakkAl nambi (SrI rAma misrar)

Image result for maNakkAl nambimaNakkAl (near SrIrangam)
mAsi – magam

Reformed yAmunAchAryar and established him as a great AchAryan.

ayathnathO yAumunam Athma dhAsam alarkka pathrArppaNa NishkrayENa
ya: krIthavAnAsthitha yauvarAjyam namAmitham rAmamEya sathvam

dhEsamuyyak koNdavar thAL sennivaippOn vAzhiyE
thennarangar sIraruLaich chErnthiruppOn vAzhiyE
dhAsarathi thirunAmam thazhaikkavanthOn vAzhiyE
thamizhnAtha muniyugappaith thAbiththAn vAzhiyE
nEsamudan Ariyanai niyamiththAn vAzhiyE
nINilaththil pathinmar kalai niRuththinAn vAzhiyE
mAsimagam thanil viLanga vanthuthiththAn vAzhiyE
mAl maNakkal nambi padham vaiyagaththil vAzhiyE

20. ALavandhAr (yAmunAchAryar)

kAttu mannAr kOil (vIra nArAyaNa puram)
Adi – uthrAdam
gIthArtha sangraham, Agama prAmANyam, chathuslOki, sthOthra rathnam, etc.

Great scholar who firmly established SrIrangam as the head quarters, lived there with many sishyas.

yath padhAmbhOruhadhyAna vidhvasthAsEsha kalmasha:
vasthuthAmupayA dhOham yAmunEyam namAmitham

machchaNiyum mathiLarangam vAzhviththAn vAzhiyE
maRaiNAngum Oruruvil magizhnthukaRRAn vAzhiyE
pachchaiyitta rAmarpadham pagarumavan vAzhiyE
pAdiyaththOn IdERap pArvaicheydhOn vAzhiyE
kachchinagar mAyaniru kazhalpaNinthOn vAzhiyE
kadaga uththarAdaththuk kAluthiththAn vAzhiyE
achchamaRa manamagizhchchi aNainthittAn vAzhiyE
ALavandhAr thALiNaigaL anavaratham vAzhiyE

21. periya nambi (mahA pUrNar)

Image result for mahapoorna swamy

SrI rangam
mArgazhi – kEttai
thiruppathik kOvai

Had great attachment towards ALavandhAr and rAmAnujar. Brought rAmAnujar over to SrIrangam.

kamalApathi kalyAna gunAmrutha nishEvayA
pUrNa kAmaya sathatham pUrNAya mahathE nama:

ambuviyil pathinmarkalai AynthuraippOn vAzhiyE
ALavandhAr thALiNaiyai adainthuynthOn vAzhiyE
umbarthozhum arangEsarkku ugappudaiyOn vAzhiyE
Onguthanuk kEttaithanil udhiththa pirAn vAzhiyE
vambavizhthAr varadharurai vAzhiseythAn vAzhiyE
mARanErNambikku vAzhvaLiththAn vAzhiyE
emperumAnAr munivarkku ithamuraiththAn vAzhiyE
ezhil periyanambi saraN inithUzhi vAzhiyE

22. emperumAnAr (SrI rAmAnuja)

Image result for ramanuja
SrIperumbUthUr
chithrai – thiruvAdhirai
sri bhAshyam, gIthA bhAshyam, vEdhArtha sangraham, vEdhAntha dhIpam, vEdhAntha sAram, saraNAgathi gadhyam, SrIranga gadhyam, SrIvaikuNta gadhyam and nithya grantham

The main preceptor who established visistAdhvaitha sidhAntham and took our sampradhAyam every where.

yOnithyam achyutha padhAmbuja yugma rukma
vyAmOthas thathitharANi thrunAya mEnE
asmadhgurOr bhagavathOsya dhayaikasindhO:
rAmAnujasya charaNou sharaNam prapadhyE

aththigiri aruLALar adipaNinthOn vAzhiyE
arutkachchi nambiyurai ARupeRROn vAzhiyE
paththiyudan pAdiyaththaip pagarndhittAn vAzhiyE
pathinmarkalai utporuLaip parinthukaRRAn vAzhiyE
suththamagizhmARanadi thozhudhuynthOn vAzhiyE
thol periyaNambicharaN thOnRinAn vAzhiyE
chiththirayil AthiraiNAL siRakkavanthOn vAzhiyE
sIr perumbUthUr munivan thiruvadigaL vAzhiyE

23. embAr (gOvindha perumAL)

madhura mangalam
thai – punarpUsam
vijNana sthuthi, emperumAnAr vadivazhagu pAsuram

Hailed as SrI rAmAnuja’s shadow. Was totally detached from materialistic aspects but was a great rasika in bhagavath vishayam.

rAmAnuja padha chAyA gOvindhAhva anapAyinI
thadhA yaththa svarUpA sA jeeyAn madh visramasthalee

pUvaLarum thirumagaLAr polivuRROn vAzhiyE
poigai muthal pathinmarkalaip poruLuraippOn vAzhiyE
mAvaLarum pUthUrAn malar pathaththOn vAzhiyE
magaraththil punarpUsam vanthuthiththOn vAzhiyE
thEvumepporuLum padaikkath thirunthinAn vAzhiyE
thirumalainambik kadimai seyyumavan vAzhiyE
pAvaiyargaL kalaviyiruL pakalenRAn vAzhiyE
battar thozhum embAr poRpadhamiraNdum vAzhiyE

24. parAsara bhattar

Related image

SrIrangam
vaikAsi – anusham
SrIrangarAja sthavam, ashta slOki, SrI guNa rathna kOsam, etc

Illustrious son of kUrathAzhwAn. Hailed as the adopted son of SrI ranganAthan and SrI ranganAchiyAr. Hailed as sarva thanthra svathanthrar due to his masterly control over sAsthram.

SrI parAsara bhattArya srirangEsa purOhitha:
SrIvathsAnga sutha: SrImAn shrEyasE mEsthu bhUyasE

thennarangar mainthan enach chiRakkavanthOn vAzhiyE
thirunedunthANdagap poruLaich cheppumavan vAzhiyE
annavayal pUthUran adipaNinthOn vAzhiyE
anavaratham embArukku AtcheyvOn vAzhiyE
mannu thirukkUranAr vaLamuraippOn vAzhiyE
vaigAsi anudaththil vanthuthiththOn vAzhiyE
pannukalai nAlvEthap payantherinthOn vAzhiyE
parAsaranAm sIrbattar pArulagil vAzhiyE

25. nanjIyar (vEdhAnthi)

Image result for 25. nanjIyar

thirunArAyaNapuram
panguni – uthram
thiruvAimozhi 9000 padi vyAkyAnam and other vyAkyAnams

Reformed by bhattar. Originally an adhvaitha scholar, but due to bhattar’s efforts, he becomes a great SrIvaishNava. Exemplified as the sishya of bhattar. Also, known as vEdhAnthAchAryar.

namO vEdhAntha vEdhyAya jagan mangaLa hEthavE
yasya vAgAmruthAsAra bhUritham bhuvana thrayam

theNdirai sUzh thiruvarangam sezhikkavanthOn vAzhiyE
sImAthavanennum selvanAr vAzhiyE
paNdaimaRaith thamizh pporuLaip pagara vanthOn vAzhiyE
panguniyil uththaranAL pArudhiththAn vAzhiyE
oNdodiyAL kalavithannai ozhiththittAn vAzhiyE
onpathinAyirap poruLai Othumavan vAzhiyE
eNdisaiyum sIr battar iNaiyadiyOn vAzhiyE
ezhilperugum nanjIyar inithUzhi vAzhiyE

26. nampiLLai (lOkAchAryar)

Related image

nambUr
kArthigai – kArthigai
thiruvAimozhi 36000 padi vyAkyAnam and other vyAkyAnams

Great scholar in samskritha/dhrAvida sAsthram. First to give detailed lectues on thiruvAimozhi in SrIrangam temple. Hailed as thirumangai AzhwAr’s incarnation.

vEdhAntha vEdhya amrutha vArirAsEr
vEdhArtha sAra amrutha pUramagryam
AdhAya varshantham aham prapadhyE
kAruNya pUrNam kalivairidhAsam

thEmaruvum sengamalath thiruththALgaL vAzhiyE
thiruvaraiyil pattAdai sErmarungum vAzhiyE
thAmamaNi vadamArvum puriNUlum vAzhiyE
thAmaraikkai iNaiyazhagum thadampuyamum vAzhiyE
pAmaruvum thamizhvEdham payil pavaLam vAzhiyE
pAdiyaththin poruL thannaip pagarNAvum vAzhiyE
nAmanuthal mathimugamum thirumudiyum vAzhiyE
nampiLLai vadivazhagum nAdORum vAzhiyE

27. vadakku thiruvIdhi piLLai (SrI krishNa pAdhar)

Image result for 27. vadakku thiruvIdhi piLLaiSrI rangam
Ani – swAthi
thiruvAimozhi 36000 padi vyAkyAnam and other vyAkyAnams

Most dedicated disciple of nampiLLai. Documented eedu vyAkyAnam of nampiLLai. Gave us two great gems – piLLai lOkAchAryar and azhagiya maNavALa perumAL nAyanAr.

sri krishna pAdha pAdhAbjE namAmi sirasA sadhA
yath prasAdha prabhAvEna sarva sidhirabhUnmama

Anithanil sOthiNannAL avathariththAn vAzhiyE
AzhwArgaL kalaipporuLai AynthuraippOn vAzhiyE
thAnugantha nampiLLai thALthozhuvOn vAzhiyE
satakOpan thamizhkkIdu sARRinAn vAzhiyE
nAnilaththil pAdiyaththai nadaththinAn vAzhiyE
nalla ulagAriyanai namakkaLiththAn vAzhiyE
InamaRa emaiyALum iRaivanAr vAzhiyE
engaL vadavIthippiLLai iNaiyadigaL vAzhiyE

28. piLLai lOkAchAryar

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SrIrangam
aippasi – sravaNam
mumukshuppadi, thathva thrayam, SrIvachana bhUshaNam, etc (18 rahasya granthams and more)

Most merciful AchArya who documented the esoteric principles of our sampradhAyam in the simplest language for every one’s benefit.

lOkAchArya guravE krishna pAdhasya sUnavE
samsAra bhOgi santhashta jIva jIvAthavE nama:

aththigiri yaruLALa ranumathiyOn vAzhiyE
aippasiyil thiruvONaththu avathariththAn vAzhiyE
muththiNeRi maRaiththamizhAl mozhintharuLvOn vAzhiyE
mUthariya maNavALan munputhiththAn vAzhiyE
niththiyam nampiLLaipadham nenjilvaippOn vAzhiyE
nILvasanapUdaNaththAl niyamiththAn vAzhiyE
uththamamAm mudumbaiNagar udhiththavaLLal vAzhiyE
ulagAriyan padhangaL UzhithoRum vAzhiyE

29. thiruvAimozhi piLLai (SrI sailEsar)

Image result for 29. thiruvAimozhi piLLai

kunthI nagaram
vaikAsi – visAkam
periyAzhwAr thirumozhi svApadhEsam

Dedicated his whole life for nammAzhwAr and thiruvAimozhi. Re-established everything in AzhwAr thirunagari and built new temple for SrI rAmAnujar there.

nama srisailanAthAya kunthI nagara janmanE
prasAdhalabdha parama prApya kainkaryasAlinE

vaiyagameN satakOpan maRaivaLarththOn vAzhiyE
vaikAsi visAkaththil vanthuthiththAn vAzhiyE
aiyan aruNmAri kalai AynthuraippOn vAzhiyE
azhagArum ethirAsar adipaNivOn vAzhiyE
thuyyavulagAriyan than thuNaippadhaththOn vAzhiyE
thol kurukApuri athanaith thulakkinAn vAzhiyE
theyvanagar kunthi thannil siRakkavanthOn vAzhiyE
thiruvAymozhippiLLai thiruvadigaL vAzhiyE

30. maNavALa mAmunigaL (ramya jAmAthru muni)

Related image

AzhwAr thirunagari
aippasi – thirumUlam
many sthOthrams, thamizh prabhandhams, vyAkyAnams

Re-incarnation of SrI rAmAnuja. Lectured on thiruvAimozhi eedu vyAkyAnam for a year in front of SrI ranganAthan and his parivAr. At the end of the lecture series, SrI ranganAthan accepts him as his AchAryan and offers him his most popular SrIsailEsa dhayApAthram thanian.

srisailEsa dhayA pAthram dIbhakthyAdhi guNArNavam
yathIndhra pravaNam vandhE ramya jAmAtharam munim

ippuviyil arangEsarkku IdaLiththAn vAzhiyE
ezhil thiruvAymozhippiLLai iNaiyadiyOn vAzhiyE
aippasiyil thirumUlaththu avathariththAn vAzhiyE
aravarasap perunjOthi ananthanenRum vAzhiyE
eppuviyum srIsailam EththavanthOn vAzhiyE
ErArum ethirAsar enavudhiththAn vAzhiyE
muppurinUl maNivadamum mukkOl thariththAn vAzhiyE
mUthariya maNavALamAmunivan vAzhiyE

adiyen sarathy ramanuja dasan

Source :  http://pillai.koyil.org/index.php/2020/05/know-our-azhwars-and-acharyas-tamil/

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ஆழ்வார் ஆசார்யர்களைத் தெரிந்து கொள்வோம்

ஸ்ரீமதே சடகோபயா நம: ஸ்ரீமதே ராமானுஜாய நம: ஸ்ரீமத் வரவரமுனயே நம:

ஸநாதன தர்மம் என்கிற ஸ்ரீவைஷ்ணவம் ஒரு மிகப் பழமையான மதம். இதைப் பல உயர்ந்த ஞானிகள் பரப்பியுள்ளனர். த்வாபர யுகத்தின் முடிவில், பாரத தேசத்தின் தென் திசையில் பல புண்ணிய நதிக்கரைகளில் ஆழ்வார்கள் அவதரிக்கத் தொடங்கினர். கடைசி ஆழ்வார் கலி யுகத்தின் ஆரம்பத்தில் அவதரித்தார். வ்யாச ரிஷி, ஸ்ரீ பாகவத புராணத்தில் ஸ்ரீமந் நாராயணின் பக்தர்கள் பாரதத்தின் தென் திசையில் பல நதிக்கரைகளில் அவதரிப்பர்கள் என்றும் எம்பெருமானைப் பற்றிய உண்மை அறிவை பலருக்கும் உணர்த்துவர்கள் என்றும் கூறியுள்ளார். பகவானிடத்தில் ஆழ்ந்ததால் இவர்கள் ஆழ்வார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள். ஆழ்வார்கள் பதின்மர் – பொய்கை ஆழ்வார், பூதத்தாழ்வார், பேயாழ்வார், திருமழிசை ஆழ்வார், நம்மாழ்வார், குலசேகராழ்வார், பெரியாழ்வார், தொண்டரடிப் பொடி ஆழ்வார், திருப்பாணாழ்வார் மற்றும் திருமங்கை ஆழ்வார். மதுரகவி ஆழ்வார் ஆசார்ய நிஷ்டர். ஆண்டாள் பூமி பிராட்டியின் அவதாரம். இவர்கள் இருவரையும் சேர்த்தால் ஆழ்வார்கள் பன்னிருவர் என்றும் சொல்லலாம். ஆழ்வார்கள் (ஆண்டாளைத் தவிர) எம்பெருமானால் ஸம்ஸாரத்தில் இருந்து தேர்ந்து எடுக்கப்பட்டு மயர்வற மதிநலம் அருளப்பெற்றவர்கள். அதாவது சித், அசித், ஈச்வர தத்துவங்களைப் பற்றிய உண்மை அறிவை பகவானால் அருளப் பெற்று, அழிந்து போன பக்தி மற்றும் ப்ரபத்தி மார்க்கத்தை மீண்டும் நிலைநாட்டியவர்கள். எம்பெருமான் அவர்களுக்கு முக்காலத்தையும் உணரும்படி அருள் செய்தான். ஆழ்வார்கள் தங்களுடைய பகவத் அநுபவத்தின் வெளிப்பாடான அருளிச்செயல் எனக் கூறப்படும் 4000 திவ்ய ப்ரபந்தத்தைப் பாடியுள்ளார்கள்.

ஆழ்வார்களின் காலத்துக்குப் பிறகு ஆசார்யர்கள் தோன்றினார்கள். நம்முடைய ஸத் ஸம்ப்ரதாயத்தை நாதமுனிகள் தொடக்கமாக, எம்பெருமானார் நடுவாக, மணவாள மாமுனிகள் ஈறாக பல ஆசார்யர்கள் வளர்த்துள்ளார்கள். இன்றளவும் இந்த ஆசார்ய பரம்பரை எம்பெருமானார் மற்றும் மணவாள மாமுனிகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஆசார்ய பீடங்களால் தொடர்ந்து வருகிறது. நம் ஆசார்யர்கள் அருளிச்செயல்களின் ஆழ் பொருளை உணர்த்தும் பல வ்யாக்யானங்களை எழுதியுள்ளார்கள். இந்த வ்யாக்யானங்களே நாம் படித்து அனுபவிப்பதற்காக அவர்கள் விட்டுச் சென்ற மிகப்பெரிய செல்வம். ஆழ்வார்களின் அருளைப் பெற்ற ஆசார்யர்கள் பாசுரங்களின் அர்த்தங்களை பல கோணங்களில் அலசி ஆராய்ந்து விளக்கி உள்ளார்கள்.
முதலில் ஆழ்வார்களைப் பற்றிச் சுருக்கமாகத் தெரிந்து கொள்வோம்

1. பொய்கை ஆழ்வார்

திருவெக்கா (காஞ்சீபுரம்)
ஐப்பசி – திருவோணம்
முதல் திருவந்தாதி

எம்பெருமானின் பரத்வத்தில் (மேன்மை குணத்தில்) ஊறியவர்.

காஞ்ச்யாம் ஸரஸி ஹேமாப்ஜேஜாதம் காஸார யோகிநம்
கலயே ய: ச்ரிய:பத்யே ரவிம் தீபம் அகல்பயத்

செய்யதுலாவோணத்திற் செகத்துதித்தான் வாழியே
திருக்கச்சி மாநகரஞ் செழிக்கவந்தோன் வாழியே
வையந்தகளி நூறும் வகுத்துரைத்தான் வாழியே
வனசமலர்க் கருவதனில் வந்தமைந்தான் வாழியே
வெய்யகதிரோன் தன்னை விளக்கிட்டான் வாழியே
வேங்கடவர் திருமலையை விரும்புமவன் வாழியே
பொய்கைமுனி வடிவழகும் பொற்பதமும் வாழியே
பொன்முடியுந் திருமுகமும் பூதலத்தில் வாழியே.

2. பூதத்தாழ்வார்


திருக்கடல்மல்லை
ஐப்பசி – அவிட்டம்
இரண்டாம் திருவந்தாதி

எம்பெருமானின் பரத்வத்தில் (மேன்மை குணத்தில்) ஊறியவர்.

மல்லாபுரவராதீசம் மாதவீ குஸுமோத்பவம்
பூதம் நமாமி யோ விஷ்ணோ: ஞானதீபம் அகல்பயத்

அன்பே தகளி நூறும் அருளினான் வாழியே
ஐப்பசியில் அவிட்டத்தில் அவதரித்தான் வாழியே
நன்புகழ்சேர் குருக்கத்தி நாண்மலரோன் வாழியே
நல்லதிருக் கடன்மல்லை நாதனார் வாழியே
இன்புருகு சிந்தைதிரியிட்ட பிரான் வாழியே
எழின்ஞானச் சுடர் விளக்கையேற்றினான் வாழியே
பொன்புரையுந் திருவரங்கர் புகழுரைப்போன் வாழியே
பூதத்தார் தாளிணையிப் பூதலத்தில் வாழியே.

3. பேயாழ்வார்

திருமயிலை (மைலாப்பூர்)
ஐப்பசி – சதயம்
மூன்றாம் திருவந்தாதி

எம்பெருமானின் பரத்வத்தில் (மேன்மை குணத்தில்) ஊறியவர்.

த்ருஷ்ட்வா ஹ்ருஷ்டம் யோ விஷ்ணும் ரமயா மயிலாதிபம்
கூபே ரக்தோத்பலே ஜாதம் மஹதாஹ்வயம் ஆச்ரயே

திருக்கண்டேனென நூறுஞ் செப்பினான் வாழியே
சிறந்த ஐப்பசியில் சதயம் செனித்தவள்ளல் வாழியே
மருக்கமழும் மயிலைநகர் வாழவந்தோன் வாழியே
மலர்கரிய நெய்தல்தனில் வந்துதித்தான் வாழியே
நெருக்கிடவேயிடைகழியில் நின்ற செல்வன் வாழியே
நேமிசங்கன் வடிவழகை நெஞ்சில் வைப்போன் வாழியே
பெருக்கமுடன் திருமழிசைப் பிரான் தொழுவோன் வாழியே
பேயாழ்வார் தாளிணையிப் பெருநிலத்தில் வாழியே

4. திருமழிசை ஆழ்வார்

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திருமழிசை
தை – மகம்
நான்முகன் திருவந்தாதி, திருச்சந்த விருத்தம்

எம்பெருமானின் அந்தர்யாமித்வத்தில் ஊறியவர். மேலும், ஸ்ரீமந் நாராயணனுக்கே அடிமைப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்றும் மற்ற தேவதைகளைச் சாரக்கூடாது என்றும் உணர்த்தியவர்.

சக்தி பஞ்சமய விக்ரஹாத்மநே சூக்திகாரஜித சித்த ஹாரிணே
முக்திதாயக முராரி பாதயோர் பக்திஸார முநயே நமோ நம:

அன்புடனந்தாதி தொண்ணூற்றாறுரைத்தான் வாழியே
அழகாருந் திருமழிசையமர்ந்த செல்வன் வாழியே
இன்பமிகு தையில் மகத்திங்குதித்தான் வாழியே
எழிற்சந்தவிருத்தம் நூற்றிருபதீந்தான் வாழியே
முன்புகத்தில் வந்துதித்த முனிவனார் வாழியே
முழுப்பெருக்கில் பொன்னியெதிர் மிதந்தசொல்லோன் வாழியே
நன்புவியில் நாலாயிரத்தெழுநூற்றான் வாழியே
நங்கள் பத்திசாரன் இருநற்பதங்கள் வாழியே

5. நம்மாழ்வார்

ஆழ்வார் திருநகரி
வைகாசி – விசாகம்
திருவிருத்தம், திருவாசிரியம், பெரிய திருவந்தாதி, திருவாய்மொழி

க்ருஷ்ணாவதாரத்தில் ஊறியவர். வைஷ்ணவர்களுக்குத் (மற்றைய ஆழ்வார்களுக்கும்) தலைவர். நான்கு வேதங்களின் சாரத்தை நான்கு ப்ரபந்தங்களில் அருளியவர்.

மாதா பிதா யுவதயஸ் தநயா விபூதி:
ஸர்வம் ய தேவ நியமேந மத் அந்வயாநாம்
ஆத்யஸ்யந: குலபதேர் வகுளாபிராமம்
ஸ்ரீமத் ததங்க்ரி யுகளம் ப்ரணமாமி மூர்த்நா

ஆனதிருவிருத்தம் நூறும் அருளினான் வாழியே
ஆசிரியமேழுபாட்டளித்த பிரான் வாழியே
ஈனமறவந்தாதியெண்பத்தேழீந்தான் வாழியே
இலகுதிருவாய்மொழி ஆயிரத்தொரு நூற்றிரண்டுரைத்தான் வாழியே
வானணியு மாமாடக் குருகை மன்னன் வாழியே
வைகாசி விசாகத்தில் வந்துதித்தான் வாழியே
சேனையர்கோன் அவதாரஞ் செய்தவள்ளல் வாழியே
திருக்குருகைச் சடகோபன் திருவடிகள் வாழியே

6. மதுரகவி ஆழ்வார்

திருக்கோளூர்
சித்திரை – சித்திரை
கண்ணிநுண் சிறுத் தாம்பு

நம்மாழ்வாரிடத்தில் ஊறியவர். ஆசார்ய பக்தியின் முக்கியத்துவத்தை உணர்த்தியவர்.

அவிதித விஷயாந்தரஸ் சடாரேர் உபநிஷதாம் உபகான மாத்ர போக:
அபி ச குண வசாத் ததேக சேஷி மதுரகவிர் ஹ்ருதயே மமாவிரஸ்து

சித்திரையிற் சித்திரைநாள் சிறக்கவந்தோன் வாழியே
திருக்கோளூரவதரித்த செல்வனார் வாழியே
உத்தரகங்காதீரத்து உயர்தவத்தோன் வாழியே
ஒளிகதிரோன் தெற்குதிக்கவுகந்துவந்தோன் வாழியே
பத்தியொடு பதினொன்றும் பாடினான் வாழியே
பராங்குசனே பரனென்று பற்றினான் வாழியே
மத்திமமாம் பதப்பொருளை வாழ்வித்தான் வாழியே
மதுரகவி திருவடிகள் வாழிவாழி வாழியே.

7. குலசேகராழ்வார்

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திருவஞ்சிக்களம்
மாசி – புனர்பூசம்
பெருமாள் திருமொழி, முகுந்த மாலை

ஸ்ரீ ராமாவதாரத்தில் ஊறியவர். பாகவதர்களிடத்திலும் திவ்ய தேசங்களிலும் ஈடுபாட்டுடன் இருக்க வேண்டும் என்று உணர்த்தியவர்.

குஷ்யதே யஸ்ய நகரே ரங்கயாத்ரா தினே தினே
தமஹம் சிரஸா வந்தே ராஜாநம் குலசேகரம்

அஞ்சனமா மலைப்பிறவியாதரித்தோன் வாழியே
அணியரங்கர் மணத்தூணையடைந்துய்ந்தோன் வாழியே
வஞ்சிநகரந் தன்னில் வாழவந்தோன் வாழியே
மாசிதனிற் புனர்பூசம் வந்துதித்தான் வாழியே
அஞ்சலெனக் குடப்பாம்பிலங்கையிட்டான் வாழியே
அநவரதமிராமகதை அருளுமவன் வாழியே
செஞ்சொல்மொழி நூற்றஞ்சுஞ் செப்பினான் வாழியே
சேரலர்கோன் செங்கமலத் திருவடிகள் வாழியே.

8. பெரியாழ்வார்

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ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர்
ஆனி – ஸ்வாதி
திருப்பல்லாண்டு, பெரியாழ்வார் திருமொழி

க்ருஷ்ணாவதாரத்தில் ஊறியவர். பகவானுக்கு மங்களாசாஸநம் செய்ய வேண்டியதின் முக்கியத்துவத்தை உணர்த்தியவர்.

குருமுகம் அநதீத்ய ப்ராஹவேதாந் அஶேஷாந்
நரபதி பரிக்லுப்தம் ஶுல்கமாதாது காம:
ஶ்வஶுரம் அமர வந்த்யம் ரங்கநாதஸ்ய ஸாக்ஷாத்
த்விஜ குல திலகம் தம் விஷ்ணுசித்தம் நமாமி

நல்லதிருப் பல்லாண்டு நான்மூன்றோன் வாழியே
நானூற்றறுபத்தொன்றும் நமக்குரைத்தான் வாழியே
சொல்லரிய ஆனிதனிற் சோதிவந்தான் வாழியே
தொடைசூடிக் கொடுத்தாள் தான் தொழுந்தமப்பன் வாழியே
செல்வநம்பி தன்னைப்போற் சிறப்புற்றான் வாழியே
சென்றுகிழியறுத்து மால் தெய்வமென்றான் வாழியே
வில்லிபுத்தூர் நகரத்தை விளங்க வைத்தான் வாழியே
வேதியர்கோன் பட்டர்பிரான் மேதினியில் வாழியே.

9. ஆண்டாள்

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ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர்
திருவாடிப்பூரம் (ஆடி – பூரம்)
திருப்பாவை, நாச்சியார் திருமொழி

க்ருஷ்ணாவதாரத்தில் ஊறியவர். பூமிப் பிராட்டியின் அவதாரம். இந்த லோகத்தில் உள்ள அனைவரின் உஜ்ஜீவனத்திற்காகவும் அவதரித்தவர்.

நீளா துங்க ஸ்தநகிரி தடீ ஸுப்தம் உத்போத்ய க்ருஷ்ணம்
பாரார்த்யம் ஸ்வம் ச்ருதி சத சிரஸ் ஸித்தம் அத்யாபயந்தீ
ஸ்வோச்சிஷ்டாயாம் ஸ்ரஜிநிகளிதம் யாபலாத் க்ருத்ய புங்க்தே
கோதா தஸ்யை நம இதம் இதம் பூய ஏவாஸ்து பூய:

திருவாடிப் பூரத்திற் செகத்துதித்தாள் வாழியே
திருப்பாவை முப்பதுஞ் செப்பினாள் வாழியே
பெரியாழ்வார் பெற்றெடுத்த பெண்பிள்ளை வாழியே
பெரும்பூதூர் மாமுனிக்குப் பின்னானாள் வாழியே
ஒருநூற்று நாற்பத்து மூன்றுரைத்தாள் வாழியே
உயரரங்கர்க்கே கண்ணியுகந்தளித்தாள் வாழியே
மருவாருந் திருமல்லி வளநாடி வாழியே
வண்புதுவை நகர்க்கோதை மலர்ப்பதங்கள் வாழியே

10. தொண்டரடிப் பொடி ஆழ்வார்

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திருமண்டங்குடி
மார்கழி – கேட்டை
திருமாலை, திருப்பள்ளியெழுச்சி

ஸ்ரீரங்கநாதனிடத்தில் ஊறியவர். நாம ஸங்கீர்த்தனம், சரணாகதி மற்றும் பாகவதர்களின் பெருமைகளை உணர்த்தியவர்.

தமேவ மத்வா பரவாசுதேவம்
ரங்கேசயம் ராஜவதர்ஹணீயம்
ப்ராபோதிகீம் யோக்ருத ஸூக்திமாலாம்
பக்தாங்க்ரிரேணும் பகவந்தமீடே

மண்டங்குடியதனை வாழ்வித்தான் வாழியே
மார்கழியிற் கேட்டைதனில் வந்துதித்தான் வாழியே
தெண்டிரை சூழரங்கரையே தெய்வமென்றான் வாழியே
திருமாலையொன்பதஞ்சுஞ் செப்பினான் வாழியே
பண்டு திருப்பள்ளியெழுச்சிப் பத்துரைத்தான் வாழியே
பாவையர்கள் கலவிதனைப் பழித்தசெல்வன் வாழியே
தொண்டுசெய்து துளபத்தால் துலங்கினான் வாழியே
தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார் துணைப்பதங்கள் வாழியே

11. திருப்பாணாழ்வார்

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உறையூர்
கார்த்திகை – ரோஹிணி
அமலனாதிபிரான்

ஸ்ரீரங்கநாதனிடத்தில் ஊறியவர். பெரிய பெருமாளின் திவ்ய மங்கள விக்ரஹத்துக்கு மங்களாசாஸனம் செய்தவர்.

ஆபாத சூடம் அநுபூய ஹரிம் சயானம்
மத்யே கவேரது ஹிதுர் முதிதாந்தராத்மா
அத்ரஷ்ட்ருதாம் நயநயோர் விஷயாந்தராணாம்
யோ நிச்சிகாய மநவை முநிவாஹநம் தம்

உம்பர்தொழும் மெய்ஞ்ஞானத்துறையூரான் வாழியே
உரோகிணிநாள் கார்த்திகையிலுதித்தவள்ளல் வாழியே
வம்பவிழ்தார் முனிதோளில் வந்தபிரான் வாழியே
மலர்க்கண்ணில் வேறொன்றும் வையாதான் வாழியே
அம்புவியில் மதிளரங்கரகம் புகுந்தான் வாழியே
அமலனாதி பிரான் பத்துமருளினான் வாழியே
செம்பொன் அடி முடி அளவும் சேவிப்போன் வாழியே
திருப்பாணன் பொற்பதங்கள் செகதலத்தில் வாழியே.

12. திருமங்கை ஆழ்வார்

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திருக்குரையலூர்
கார்த்திகை – கார்த்திகை
பெரிய திருமொழி, திருக்குறுந்தாண்டகம், திருவெழுக்கூற்றிருக்கை, சிறிய திருமடல், பெரிய திருமடல், திருநெடுந்தாண்டகம்

பல திவ்ய தேசங்களைத் தன் ஆடல் மா குதிரையில் சென்று ஈடுபட்டு மங்களாசாஸனம் செய்தவர். ஸ்ரீரங்கம் முதலிய திவ்ய தேசங்களில் பல கைங்கர்யங்கள் செய்தவர்.

கலயாமி கலித்வம்ஸம் கவிம் லோக திவாகாரம்
யஸ்ய கோபி: ப்ரகாசாபிர் ஆவித்யம் நிஹதம் தம:

கலந்த திருக்கார்த்திகையில் கார்த்திகை வந்தோன் வாழியே
காசினியொண் குறையலூர்க் காவலோன் வாழியே
நலந்திகழாயிரத்தெண்பத்து நாலுரைத்தோன் வாழியே
நாலைந்துமாறைந்தும் நமக்குரைத்தான் வாழியே
இலங்கெழுகூற்றிருக்கையிருமடலீந்தான் வாழியே
இம்மூன்றில் இருநூற்றிருபத்தேழீந்தான் வாழியே
வலந்திகழுங் குமுதவல்லி மணவாளன் வாழியே
வாட்கலியன் பரகாலன் மங்கையர்கோன் வாழியே.

குகார: அந்தகார வாச்ய சப்த: – கு என்கிற எழுத்து அறிவைச் சூழ்ந்துள்ள இருளைக் குறிக்கும். ருகார: தந் நிவர்த்தக: – ரு என்கிற எழுத்து அந்த இருளை போக்குமத்தைக் குறிக்கும். ஆக, குரு என்பது, அந்தகாரமாகிய இருளை விலக்கி உண்மை அறிவை உணர்த்தி நல்வழிப்படுத்துபவரைக் குறிக்கும். குரு மற்றும் ஆசார்ய என்கிற இரண்டும் ஒரே அர்த்தத்தால் ஆன்மிக அறிவு கொடுக்கும் ஆசிரியரைக் குறிக்கும்.
ஓராண் வழி குரு பரம்பரை என்பது குரு-சிஷ்ய என்கிற முறையில் சாஸ்த்ரங்களின் தாத்பர்யத்தைத் தொடர்ந்து உணர்த்தி வரும் ஆசிரிய பரம்பரையைக் குறிக்கும்.
நம்முடைய ஓராண் வழி குரு பரம்பரை லக்ஷ்மீநாதனான ஸ்ரீ ரங்கநாதனில் தொடங்கி, உலகுக்கே ஆசார்யனான ஸ்ரீ ராமானுஜர் என்கிற ஜகதாசார்யனை நடுவாகக் கொண்டு, ஸ்ரீ ரங்கநாதனால் ஸ்ரீ ரங்கத்தில் தன்னுடைய ஆசார்யனாக அபிமானிக்கப்பட்ட மணவாள மாமுனிகளை ஈறாகக் கொண்டது. இந்த ஓராண் வழி ஆசார்யர்களைப் பற்றி இப்பொழுது சிறிது காண்போம்.

13. பெரிய பெருமாள்

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(ஸ்ரீமந் நாராயணன்)
பங்குனி – ரேவதி
பகவத் கீதை, ஸ்ரீ சைலேச தயாபாத்ரம் தனியன்

ப்ரசித்தமாக என்று ஸ்ரீ ரங்கநாதன் அழைக்கப்படும் முதல் ஆசார்யன். பரமபதத்தில் இருந்து இரங்கி ஸத்ய லோகத்தில் எழுந்தருளி – ப்ரஹ்மாவால் வழிபடப் பெற்றவர். பின்பு அயோத்யாவில் இரங்கி ஸூர்ய வம்ஸ ராஜாக்களால் (இராமன் உள்பட) வழிபடப் பட்டார். பின்பு விபீஷணனால் திருவரங்கத்துக்கு வந்தார்.

ஸ்ரீ ஸ்தநாபரணம் தேஜ: ஸ்ரீரங்கேசயம் ஆஶ்ரயே
சிந்தாமணி மிவோத்வாந்தம் உத்ஸங்கே அநந்தபோகிந:

திருமகளும் மண்மகளும் சிறக்கவந்தோன் வாழியே
செய்யவிடைத்தாய்மகளார் சேவிப்போன் வாழியே
இருவிசும்பில்வீற்றிருக்கு மிமையவர்கோன் வாழியே
இடர்கடியப் பாற்கடலை யெய்தினான் வாழியே
அரியதயரதன் மகனாயவதரித்தான் வாழியே
அந்தரியாமித்துவமும் ஆயினான் வாழியே
பெருகிவரும் பொன்னிநடுப் பின்துயின்றான் வாழியே பெரியபெருமாள் எங்கள் பிரான் அடிகள் வாழியே.

14. பெரிய பிராட்டியார்

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ஸ்ரீ மஹாலக்ஷ்மி
பங்குனி – உத்ரம்

ப்ரசித்தமாக ஸ்ரீ ரங்கநாயகி என்று அழைக்கப்படுபவர். பகவானின் திவ்ய மஹிஷி. பகவானின் தயையே வடிவாக எடுத்தவர். எம்பெருமானை அடைவதற்கு புருஷகார பூதையாக நம் பூர்வாசார்யர்களால் கொண்டாடப்படுபவர்.

நம: ஸ்ரீரங்க நாயக்யை யத் ப்ரூ விப்ரம பேதத:
ஈஶேஶிதவ்ய வைஷம்ய நிம்நோந்நதம் இதம் ஜகத்

பங்கயப் பூவிற்பிறந்த பாவை நல்லாள் வாழியே
பங்குனியில் உத்தர நாள் பாருதித்தாள் வாழியே
மங்கையர்கள் திலகமென வந்த செல்வி வாழியே
மாலரங்கர் மணிமார்பை மன்னுமவள் வாழியே
எங்களெழில் சேனைமன்னர்க்கு இதமுரைத்தாள் வாழியே
இருபத்தஞ்சு உட்பொருள் மால் இயம்புமவள் வாழியே
செங்கமலச் செய்யரங்கம் செழிக்கவந்தாள் வாழியே
சீரங்க நாயகியார் திருவடிகள் வாழியே

15. ஸேனை முதலியார்

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விஷ்வக்ஸேனர்
ஐப்பசி – பூராடம்

பரமபதத்தில் பகவானின் ஸேனாதிபதியாக விளங்குபவர். எம்பெருமானின் ப்ரதிநிதியாக அனைத்தையும் நிர்வகிப்பவர். சேஷாஸனர் என்று அழைக்கப்படுபவர் – அதாவது பகவானின் ப்ரசாதத்தை முதலில் உண்பவர்.

ஸ்ரீரங்கசந்த்ர மஸமிந்திரயா விஹர்த்தும்
விந்யஸ்ய விச்வசித சிந்நயநாதிகாரம்
யோ நிர்வஹத்ய நிஶமங்குளி முத்ரயைவ
ஸேனான்யம் அந்ய விமுகாஸ் தமஶி ஶ்ரியாம

ஓங்கு துலாப் பூராடத்துதித்த செல்வன் வாழியே
ஒண்டொடியாள் சூத்ரவதி உறை மார்பன் வாழியே
ஈங்குலகில் சடகோபற்கிதமுரைத்தான் வாழியே
எழிற் பிரம்பின் செங்கோலை ஏந்துமவன் வாழியே
பாங்குடன் முப்பத்துமூவர் பணியுமவன் வாழியே
பங்கயத்தாள் திருவடியைப் பற்றினான் வாழியே
தேங்குபுகழ் அரங்கரையே சிந்தை செய்வோன் வாழியே
சேனையர்கோன் செங்கமலத் திருவடிகள் வாழியே.

16. நம்மாழ்வார்(சடகோபன்)

ஆழ்வார் திருநகரி
வைகாசி – விசாகம்
திருவிருத்தம், திருவாசிரியம், பெரிய திருவந்தாதி, திருவாய்மொழி

வைஷ்ணவ குல பதி என்றும் ப்ரபந்ந ஜந கூடஸ்தர் என்றும் கொண்டாடப்படுபவர் – ஸ்ரீவைஷ்ணவர்களின் தலைவர். மாறன், பராங்குசன், குருகூர் நம்பி என்றும் அழைக்கப்படுபவர்.

மாதா பிதா யுவதயஸ் தநயா விபூதி:
ஸர்வம் ய தேவ நியமேந மத் அந்வயாநாம்
ஆத்யஸ்யந: குலபதேர் வகுளாபிராமம்
ஸ்ரீமத் ததங்க்ரி யுகளம் ப்ரணமாமி மூர்த்நா

திருக்குருகைப் பெருமாள் தன் திருத்தாள்கள் வாழியே
திருவான திருமுகத்துச் செவ்வியென்றும் வாழியே
இருக்குமொழி என்னென்ஞ்சில் தேக்கினான் வாழியே
எந்தை எதிராசர்க்கு இறைவனார் வாழியே
கருக்குழியில் புகா வண்ணம் காத்தருள்வோன் வாழியே
காசினியில் ஆரியனைக் காட்டினான் வாழியே
வருத்தமற வந்தென்னை வாழ்வித்தான் வாழியே
மதுரகவி தம் பிரான் வாழி வாழி வாழியே

17. நாதமுனிகள்(ஸ்ரீரங்கநாத முனி)

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காட்டு மன்னார் கோயில் (வீர நாராயண புரம்)
ஆனி அனுஷம்
ந்யாய தத்வம், யோக ரஹஸ்யம், புருஷ நிர்ணயம்

நம்மாழ்வாரின் அவதார ஸ்தலத்தில் சென்று ஆழ்வாரை த்யானித்து 4000 திவ்ய ப்ரபந்தத்தையும் அதன் அர்த்தங்களையும் பெற்றுத் தந்தவர்.

நம: அசிந்த்ய அத்புத அக்லிஷ்ட ஞான வைராக்ய ராஶயே
நாதாய முநயே அகாத பகவத் பக்தி ஸிந்தவே

ஆனி தனில் அனுடத்தில் அவதரித்தான் வாழியே
ஆளவந்தார்க்கு உபதேசமருளிவைத்தான் வாழியே
பானு தெற்கிற்கண்டவன் சொல் பலவுரைத்தான் வாழியே
பராங்குசனார் சொல்பிரபந்தம் பரிந்து கற்றான் வாழியே
கானமுறத் தாளத்தில் கண்டிசைத்தான் வாழியே
கருணையினால் உபதேசக் கதியளித்தான் வாழியே
நானிலத்தில் குருவரையை நாட்டினான் வாழியே
நலம்திகழும் நாதமுனி நற்பதங்கள் வாழியே

18. உய்யக்கொண்டார் (புண்டரீகாக்ஷர்)

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திருவெள்ளறை
சித்திரை – கார்த்திகை

4000 திவ்ய ப்ரபந்தத்தை அர்த்தத்துடன் நாதமுனிகளிடத்தில் கற்று அதை மேலும் வளர்த்தவர்.

நம: பங்கஜ நேத்ராய நாத: ஸ்ரீ பாத பங்கஜே
ந்யஸ்த ஸர்வ பராய அஸ்மத் குல நாதாய தீமதே

வாலவெய்யோன்தனை வென்ற வடிவழகன் வாழியே
மால் மணக்கால் நம்பிதொழும் மலர்ப்பதத்தோன் வாழியே
சீலமிகு நாதமுனி சீருரைப்போன் வாழியே
சித்திரையில் கார்த்திகை நாள் சிறக்கவந்தோன் வாழியே
நாலிரண்டும் ஐயைந்தும் நமக்குரைத்தான் வாழியே
நாலெட்டின் உட்பொருளை நடத்தினான் வாழியே
மால் அரங்க மணவாளர் வளமுரைப்போன் வழியே
வையம் உய்யக்கொண்டவர் தாள் வையகத்தில் வாழியே.

19. மணக்கால் நம்பி

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ஸ்ரீ ராம மிஸ்ரர்
மணக்கால் (ஸ்ரீரங்கத்துக்கு அருகில்)
மாசி – மகம்

யாமுனாசார்யரைத் திருத்தி ஒரு சிறந்த ஆசார்யனாக ஆக்கியவர்.

அயத்நதோ யாமுநம் ஆத்ம தாஸம் அலர்க்க பத்ரார்ப்பண நிஷ்க்ரயேண
ய: க்ரீதவான் ஆஸ்தித யௌவராஜ்யம் நமாமிதம் ராமமேய ஸத்வம்

தேசமுய்யக் கொண்டவர் தாள் சென்னிவைப்போன் வாழியே
தென்னரங்கர் சீரருளைச் சேர்ந்திருப்போன் வாழியே
தாசரதி திருநாமம் தழைக்கவந்தோன் வாழியே
தமிழ் நாதமுனியுகப்பைத் தாபித்தான் வாழியே
நேசமுடனாரியனை நியமித்தான் வாழியே
நீள் நிலத்தில் பதின்மர் கலை நிறுத்தினான் வாழியே
மாசிமகம் தனில் விளங்க வந்துதித்தான் வாழியே
மால்மணக்கால் நம்பி பதம் வையகத்தில் வாழியே.

20. ஆளவந்தார் (யாமுனாசார்யர்)

காட்டு மன்னார் கோயில் (வீர நாராயண புரம்)
ஆடி – உத்ராடம்
கீதார்த்த ஸங்க்ரஹம், ஆகம ப்ராமாண்யம், சதுஸ்லோகி, ஸ்தோத்ர ரத்னம், முதலியன

யத் பதாம்போருஹத்யாந வித்வஸ்தாஶேஷ கல்மஷ:
வஸ்துதாமுபயா தோஹம் யாமுநேயம் நமாமிதம்

மச்சணியும் மதிளரங்கம் வாழ்வித்தான் வாழியே
மறை நான்கும் ஓருருவில் மகிழ்ந்துகற்றான் வாழியே
பச்சையிட்ட ராமர்பதம் பகருமவன் வாழியே
பாடியத்தோன் ஈடேறப் பார்வைசெய்தோன் வாழியே
கச்சி நகர் மாயனிரு கழல் பணிந்தோன் வாழியே
கடக உத்தராடத்துக் காலுதித்தான் வாழியே
அச்சமற மனமகிழ்ச்சி அணைந்திட்டான் வாழியே
ஆளவந்தார் தாளிணைகள் அனவரதம் வாழியே

21. பெரிய நம்பி (மஹா பூர்ணர்)

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ஸ்ரீரங்கம்
மார்கழி – கேட்டை
திருப்பதிக் கோவை

ஆளவந்தாரிடமும் ராமானுஜரிடமும் மிகுந்த ஈடுபாடு கொண்டவர். ராமானுஜரை ஸ்ரீரங்கத்துக்கு அழைத்து வந்தவர்.

கமலாபதி கல்யாண குணாம்ருத நிஷேவயா
பூர்ண காமாய ஸததம் பூர்ணாய மஹதே நம:
அம்புவியில் பதின்மர்கலை ஆய்ந்துரைப்போன் வாழியே
ஆளவந்தார் தாளிணையை அடைந்துய்ந்தோன் வாழியே
உம்பர் தொழும் அரங்கேசர்க்கு உகப்புடையோன் வாழியே
ஓங்கு தனுக் கேட்டைதனில் உதித்த பிரான் வாழியே
வம்பவிழ்தார் வரதருரை வாழி செய்தான் வாழியே
மாறனேர் நம்பிக்கு வாழ்வளித்தான் வாழியே
எம்பெருமானார் முனிவர்க்கு இதமுரைத்தான் வாழியே
எழில் பெரிய நம்பி சரண் இனிதூழி வாழியே.

22. எம்பெருமானார் (ஸ்ரீ ராமானுஜர்)

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ஸ்ரீபெரும்பூதூர்
சித்திரை – திருவாதிரை
ஸ்ரீ பாஷ்யம், கீதா பாஷ்யம், வேதார்த்த ஸங்க்ரஹம், வேதாந்த தீபம், வேதாந்த ஸாரம், சரணாகதி கத்யம், ஸ்ரீரங்க கத்யம், ஸ்ரீவைகுண்ட கத்யம் மற்றும் நித்ய க்ரந்தம்

விசிஷ்டாத்வைத ஸித்தாந்தத்தை வளர்த்த முக்கிய ஆசார்யர். ஸம்ப்ரதாயத்தை எல்லா இடத்திலும் பரப்பியவர்.

யோநித்யம் அச்யுத பதாம்புஜ யுக்ம ருக்ம
வ்யாமோஹதஸ் ததிதராணி த்ருணாய மேநே
அஸ்மத்குரோர் பகவதோஸ்ய தயைகஸிந்தோ:
ராமாநுஜஸ்ய சரணௌ ஶரணம் ப்ரபத்யே

அத்திகிரி அருளாளர் அடிபணிந்தோன் வாழியே
அருட்கச்சி நம்பியுரை ஆறுபெற்றோன் வாழியே
பத்தியுடன் பாடியத்தைப் பகர்ந்திட்டான் வாழியே
பதின்மர்கலை உட்பொருளைப் பரிந்துகற்றான் வாழியே
சுத்தமகிழ் மாறனடி தொழுதுய்ந்தோன் வாழியே
தொல் பெரிய நம்பி சரண் தோன்றினான் வாழியே
சித்திரையில் ஆதிரை நாள் சிறக்க வந்தோன் வாழியே
சீர் பெரும்பூதூர் முனிவன் திருவடிகள் வாழியே

23. எம்பார் (கோவிந்தப் பெருமாள்)

மதுர மங்கலம்
தை – புனர்பூசம்
விஞ்ஞான ஸ்துதி, எம்பெருமானார் வடிவழகு பாசுரம்

எம்பெருமானாரின் திருவடி நிழலாகக் கொண்டாடப்படுபவர். பகவத் விஷயத்தில் சிறந்த ரசிகர், இதர விஷயங்களில் பரம விரக்தர்.

ராமானுஜ பதச் சாயா கோவிந்தாஹ்வ அநபாயிநீ
ததா யத்த ஸ்வரூபா ஸா ஜீயாந் மத் வி ஶ்ரமஸ்தலீ

பூவளரும் திருமகளார் பொலிவுற்றோன் வாழியே
பொய்கை முதல் பதின்மர் கலைப் பொருளுரைப்போன் வாழியே
மாவளரும் பூதூரான் மலர் பதத்தோன் வாழியே
மகரத்தில் புனர்பூசம் வந்துதித்தோன் வாழியே
தேவுமெப்பொருளும் படைக்கத் திருந்தினான் வாழியே
திருமலைநம்பிக் கடிமை செய்யுமவன் வாழியே
பாவையர்கள் கலவியிருள் பகலென்றான் வாழியே
பட்டர்தொழும் எம்பார் பொற்பதமிரண்டும் வாழியே

24. பராசர பட்டர்

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ஸ்ரீரங்கம்
வைகாசி – அனுஷம்
ஸ்ரீரங்கராஜ ஸ்தவம், அஷ்ட ச்லோகி, ஸ்ரீ குண ரத்ன கோசம், முதலியன.
ஸ்ரீ பராசர பட்டார்ய ஸ்ரீரங்கேஶ புரோஹித:
ஸ்ரீவத்ஸாங்க ஸுத: ஸ்ரீமான் ஶ்ரேயஸே மேஸ்து பூயஸே

தென்னரங்கர் மைந்தன் எனச் சிறக்கவந்தோன் வாழியே
திருநெடுந்தாண்டகப் பொருளைச் செப்புமவன் வாழியே
அன்னவயல் பூதூரன் அடி பணிந்தோன் வாழியே
அனவரதம் எம்பாருக்கு ஆட்செய்வோன் வாழியே
மன்னுதிருக்கூரனார் வளமுரைப்போன் வாழியே
வைகாசியனுடத்தில் வந்துதித்தோன் வாழியே
பன்னுகலை நால்வேதப் பயன்தெரிந்தோன் வாழியே
பராசரனாம் சீர் பட்டர் பாருலகில் வாழியே

25. நஞ்சீயர் (வேதாந்தி)

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திருநாராயணபுரம்
பங்குனி – உத்ரம்
திருவாய்மொழி 9000 படி மற்றும் சில வ்யாக்யானங்கள்

பட்டரால் திருத்தப்பட்டவர். அத்வைத வித்வானாக இருந்து, பட்டரின் முயற்சியால் உயர்ந்த ஸ்ரீவைஷ்ணவரானவர். பட்டரின் சிஷ்யர்களில் சிறந்து விளங்கியவர். வேதாந்தாசார்யர் என்றும் வழங்கப்படுபவர்.

நமோ வேதாந்த வேத்யாய ஜகந் மங்கள ஹேதவே
யஸ்ய வாகம்ருதஸார பூரிதம் புவந த்ரயம்

தெண்டிரை சூழ் திருவரங்கம் செழிக்க வந்தோன் வாழியே
சீமாதவனென்னும் செல்வனார் வாழியே
பண்டை மறைத் தமிழ்ப் பொருளைப் பகர வந்தோன் வாழியே
பங்குனியில் உத்தரநாள் பாருதித்தான் வாழியே
ஒண்டொடியாள் கலவிதன்னை யொழித்திட்டான் வாழியே
ஒன்பதினாயிரப்பொருளை யோதுமவன் வாழியே
எண்டிசையும் சீர் பட்டர் இணையடியோன் வாழியே
எழில்பெருகும் நஞ்சீயர் இனிதூழி வாழியே

26. நம்பிள்ளை (லோகாசார்யர்)

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நம்பூர்
கார்த்திகை – கார்த்திகை
திருவாய்மொழி 36000 படி மற்றும் சில வ்யாக்யானங்கள்

ஸம்ஸ்க்ருத/த்ராவிட சாஸ்த்ரங்களில் சிறந்த நிபுணர். முதன் முதலில் திருவாய்மொழிக்கு ஸ்ரீரங்கம் கோயிலிலேயே விரிவான உபந்யாஸங்கள் செய்தவர். திருமங்கை ஆழ்வாரின் புனர் அவதாரமாகக் கொண்டாடப்படுபவர்.

வேதாந்த வேத்ய அம்ருத வாரிராஶேர்
வேதார்த்த ஸார அம்ருத பூரமக்ர்யம்
ஆதாய வர்ஷந்தம் அஹம் ப்ரபத்யே
காருண்ய பூர்ணம் கலிவைரிதாஸம்

தேமருவும் செங்கமலத் திருத்தாள்கள் வாழியே
திருவரையில் பட்டாடை சேர்மருங்கும் வாழியே
தாமமணி வடமார்வும் புரிநூலும் வாழியே
தாமரைக் கை இணையழகும் தடம் புயமும் வாழியே
பாமருவும் தமிழ்வேதம் பயில் பவளம் வாழியே
பாடியத்தின் பொருள்தன்னைப் பகர்நாவும் வாழியே
நாமநுதல் மதிமுகமும் திருமுடியும் வாழியே
நம்பிள்ளை வடிவழகும் நாடோறும் வாழியே

27. வடக்கு திருவீதிப் பிள்ளை (ஸ்ரீ க்ருஷ்ண பாதர்)

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ஸ்ரீ ரங்கம்
ஆனி – ஸ்வாதி
திருவாய்மொழி 36000 படி வ்யாக்யானம்

நம்பிள்ளையின் அந்தரங்க சிஷ்யர். நம்பிள்ளையின் ஈடு வ்யாக்யானத்தை ஏடு படுத்தியவர். பிள்ளை லோகாசார்யர் மற்றும் அழகிய மணவாளப் பெருமாள் நாயனார் என்கிற இரண்டு புத்ர ரத்னங்களைக் கொடுத்தவர்.

ஸ்ரீ க்ருஷ்ண பாத பாதாப்ஜே நமாமி ஶிரஸா ஸதா
யத் ப்ரஸாதப் ப்ரபாவேந ஸர்வ ஸித்திரபூந்மம

ஆனிதனிற் சோதிநன்னா ளவதரித்தான் வாழியே
ஆழ்வார்கள் கலைப்பொருளை ஆய்ந்துரைப்போன் வாழியே
தானுகந்த நம்பிள்ளை தாள்தொழுவோன் வாழியே
சடகோபன் தமிழ்க்கீடு சாற்றினான் வாழியே
நானிலத்தில் பாடியத்தை நடத்தினான் வாழியே
நல்லவுலகாரியனை நமக்களித்தான் வாழியே
ஈனமற எமையாளும் இறைவனார் வாழியே
எங்கள் வடவீதிப்பிள்ளை இணையடிகள் வாழியே

28. பிள்ளை லோகாசார்யர்

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ஸ்ரீரங்கம்
ஐப்பசி – ஶ்ரவணம்
முமுக்ஷுப்படி, தத்வ த்ரயம், ஸ்ரீவசன பூஷணம் முதலிய 18 ரஹஸ்ய க்ரந்தங்களும் பிறவும்
உயர்ந்த ரஹஸ்ய க்ரந்தங்களை அனைவரும் எளிதாக அறியும்படி எழுதிய பரம காருணிகர்.
லோகாசார்யாய குரவே க்ருஷ்ண பாதஸ்ய ஸூநவே
ஸம்ஸார போகி ஸந்தஷ்ட ஜீவ ஜீவாதவே நம:
அத்திகிரி அருளாளர் அனுமதியோன் வாழியே
ஐப்பசியில் திருவோணத்தவதரித்தான் வாழியே
முத்திநெறி மறைத்தமிழால் மொழிந்தருள்வோன் வாழியே
மூதரிய மணவாளன் முன்புதித்தான் வாழியே
நித்தியம் நம்பிள்ளைபதம் நெஞ்சில் வைப்போன் வாழியே
நீள் வசன பூடணத்தில் நியமித்தான் வாழியே
உத்தமமாம் முடும்பை நகர் உதித்தவள்ளல் வாழியே
உலகாரியன் பதங்கள் ஊழிதொறும் வாழியே

29. திருவாய்மொழிப் பிள்ளை (ஸ்ரீ ஶைலேஶர்)

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குந்தீ நகரம் (கொந்தகை)
வைகாசி – விசாகம்
பெரியாழ்வார் திருமொழி ஸ்வாபதேசம்

நம்மாழ்வாருக்கும் அவரின் திருவாய்மொழிக்குமே வாழ்ந்தவர். ஆழ்வார் திருநகரியைப் புனர் நிர்மாணம் செய்து எம்பெருமானாருக்கு தனிக் கோயில் அமைத்தவர்.

நம ஸ்ரீஶைலநாதாய குந்தீ நகர ஜந்மநே
ப்ரஸாதலப்த பரம ப்ராப்ய கைங்கர்யஸாலிநே.

வையகமெண் சடகோபன் மறைவளர்த்தோன் வாழியே
வைகாசி விசாகத்தில் வந்துதித்தான் வாழியே
ஐயன் அருண்மாரி கலை ஆய்ந்துரைப்போன் வாழியே
அழகாரும் எதிராசர் அடிபணிவோன் வாழியே
துய்யவுலகாரியன் தன் துணைப்பதத்தோன் வாழியே
தொல் குருகாபுரி அதனைத் துலக்கினான் வாழியே

30. மணவாள மாமுனிகள் (ரம்ய ஜாமாத்ரு முனி)

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ஆழ்வார் திருநகரி
ஐப்பசி – திருமூலம்
ஸ்தோத்ரங்கள், தமிழ் ப்ரபந்தங்கள், வ்யாக்யானங்கள்

எம்பெருமானாரின் புனர் அவதாரம். திருவாய்மொழி ஈடு வ்யாக்யானத்தை ஸ்ரீ ரங்கநாதன் மற்றும் அவன் பரிவாரங்களுக்கு முன்பாக ஓராண்டு உபந்யாஸம் செய்தவர். அதன் முடிவில், ஸ்ரீ ரங்கநாதன் மாமுனிகளை ஆசார்யனாக ஏற்றுக் கொண்டு ஸ்ரீஶைலேஶ தயாபாத்ரம் தனியனை ஸமர்ப்பித்தான்.

ஸ்ரீஶைலேஶ தயா பாத்ரம் தீபக்த்யாதி குணார்ணவம்
யதீந்த்ர ப்ரவணம் வந்தே ரம்ய ஜாமாதரம் முநிம்

இப்புவியில் அரங்கேசர்க்கு ஈடளித்தான் வாழியே
எழில் திருவாய்மொழிப்பிள்ளை இணையடியோன் வாழியே
ஐப்பசியில் திருமூலத்தவதரித்தான் வாழியே
அரவரசப்பெருஞ்சோதி அனந்தனென்றும் வாழியே
எப்புவியும் ஸ்ரீசைலம் ஏத்தவந்தோன் வாழியே
ஏராருமெதிராசரெனவுதித்தான் வாழியே
முப்புரிநூல் மணிவடமும் முக்கோல்தரித்தான் வாழியே
மூதரிய மணவாளமாமுனிவன் வாழியே.

அடியேன் ஸாரதி ராமானுஜ தாஸன்

வலைத்தளம் : http://pillai.koyil.org

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ப்ரமாணம் (க்ரந்தங்கள்) – http://granthams.koyil.org
ப்ரமாதா (ஆசார்யர்கள்) – http://acharyas.koyil.org
ஸ்ரீவைஷ்ணவக் கல்வி வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org

श्रीवैष्णव – बालपाठ – पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) और नायनार

श्री: श्रीमते शठकोपाये नमः श्रीमते रामानुजाये नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

बालपाठ

<< नम्पिळ्ळै शिष्य

पराशर और व्यास दादी माँ के घर में वेदवल्ली और अतुळाय के साथ प्रवेश करते हैं। बच्चे दादी माँ को तिरुप्पावै का पाठ करते हुए देखते हैं और उसके खत्म होने तक प्रतीक्षा करते हैं। दादी ने अपना पाठ समाप्त किया और बच्चों का स्वागत किया।

दादी : स्वागत बच्चो !

व्यास : दादी, पिछली बार जब आपने कहा था कि आप वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी) के बेटों के बारे में बताएंगे। कृपया हमें उनके बारे में बताएं।

दादी: हाँ व्यास । आज हम वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी) के दो महान बेटों के बारे में बात करेंगे। जैसा कि मैंने पिछली बार कहा था कि उनके आचार्य नम्पिळ्ळै (श्री कलिवैरीदास स्वामीजी) और नंपेरुमाळ की कृपा से, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी) को दो बेटों अर्थात् पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) और अळगिय मनवाळ मामुनिगल (श्रीवरवरमुनि स्वामीजी) के साथ आशीर्वाद दिया गया था। दोनों लड़के राम और लक्ष्मण की तरह बड़े हो जाते हैं और महान संत बन जाते हैं और हमारी संप्रदाय के लिए महान कैंकर्य करते हैं।

नम्पिळ्ळै (श्री कलिवैरीदास स्वामीजी) परमपदधाम पहुंचने के बाद, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी) हमारे संप्रदाय का अगला आचार्य बन गए और आगे बढ़ते हुए अपने बेटों को उन सभी अर्थों को सीखाते है जो उन्होंने अपने आचार्य नम्पिळ्ळै (श्री कलिवैरीदास स्वामीजी) से सीखे थे। कुछ समय बाद वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी) ने अपनी आचार्य नम्पिळ्ळै (श्री कलिवैरीदास स्वामीजी) के बारे में अपने आचार्य कैंकर्य करते हुए अपनी तिरुमेनी को त्याग दिया और परमपद को प्राप्त किया, जिसके बाद उनके पुत्र पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) हमारे संप्रदाय का अगला आचार्य बन गए ।

अतुळाय : दादी , मैंने सुना है कि पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) कोई और नहीं बल्कि देव पेरुमल खुद थे।

कत्तालागीय पेरुमाल कोयिल में कालक्षेप करते हुए पिळ्ळै लोकाचार्य – श्रीरंगम

दादी: अतुळाय आपने सही सुना। पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) कोई और नहीं बल्कि देव पेरुमल खुद थे। पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) अपने अंतिम दिनों के दौरान ज्योतिष्कुडी में, नालूर् पिळ्ळै (श्री कोलवराहाचार्य स्वामीजी) को हमारे संप्रदाय के अगला आचार्य घोषित करते है और तिरुवाइमोळि पिळ्ळै (श्रीशैलेश स्वामीजी) को व्याख्यान सिखाने का निर्देश देते हैं।  जब तिरुमलै अलवार कांचीपुरम में देव पेरुमल जी का मंगलाशाशनम करने के लिए पहुँचते है, तो देव पेरुमल सीधे नालूर् पिळ्ळै (श्री कोलवराहाचार्य स्वामीजी) से बात करते हैं, जो उनके पास में खड़े थे और कहते हैं “जैसा कि मैंने ज्योतिष्कुडी में उल्लेख किया है कि आपको तिरुमलै अलवार को अरुळिच्चयल के सभी अर्थ सिखाना चाहिए”।

वेदवल्ली: दादी, पिल्लै लोकाचार्य ने ज्योतिष्कुडी नामक स्थान पर अपने अंतिम दिन क्यों बिताए? क्या उनका जन्म श्री रंगम में नहीं हुआ था?

दादी: पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) एक महान आचार्य थे जिन्होंने एक और सभी के लाभ के लिए आसान तमिल भाषा में अलवार पाशुरम पर सुंदर ग्रन्थ लिखे। उस समय  सभी संस्कृत या तमिल में पारंगत नहीं थे । उन लोगों के लिए जो भाषाओं से बहुत अच्छी जानकारी नहीं रखते, लेकिन फिर भी पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) ने हमारे पूर्वाचार्यों की कृतियों को सीखने और लाभ पाने की इच्छा रखने वालो के लिए उन्होंने बड़ी दया के साथ अपने आचार्यों से सरल और कुरकुरी भाषा में जो कुछ भी सुना, उसे प्रलेखित किया।   श्री वचन भूषण दिव्या शास्त्र उनका बहुत ही सुन्दर ग्रन्थ है जिसमे हमारे संप्रदाय के अर्थों का विवरण है। इस प्रकार वह मुख्य आचार्य थे जिन्होंने प्रमाणं रक्षणं (हमारे सम्प्रदाय के ज्ञान आधार की रक्षा / पोषण) किया था।

पिळ्ळै लोकाचार्य – श्रीरंगं

पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) ने न केवल हमारे संप्रदाय के ज्ञान आधार की रक्षा की, बल्कि हमारे सम्प्रदाय के मूल – श्रीरंगम के नंपेरुमाळ जी की भी।  जब भगवान की असीम कृपा से श्रीरंग मे सब कुछ अच्छा चल रहा था, उसी दौरान मुस्लिम राजाओं के आक्रमण की खबर फ़ैल चुकी थी । श्री रंग मे स्थित श्री वैष्णवों और समान्य प्रजा को यह ज्ञात था की मुस्लिम आक्रमणकारि केवल हमारे मंदिरों पर आक्रमण करेंगे क्योंकि मंदिरों मे अत्यधिक धनराशि, सोना, चाँदि इत्यादि उपलब्ध है । यह जानकर तुरंत पिळ्ळै लोकाचार्य ( वरिष्ट श्री वैष्णव आचार्य थे ) जिन्होने इस स्थिति को संतुलित और नियन्त्रित किया । उन्होने अपने शिष्यों को आदेश दिया की वह सारे पेरिय पेरुमाळ के सन्निधि के सामने एक बडी दीवार खडा करे और वह श्री नम्पेरुमाळ और उभय नाच्चियार को लेकर दक्षिण भारत की ओर निकल पडे । वह वृद्ध अवस्था मे होने के बावज़ूद वह भगवान के दिव्य मंगल विग्रह को अपने साथ ले गए । बींच रास्ते मे भगवान के दिव्यमंगलविग्रह पर सजे हुए आभूषण कुछ स्थानिक चोरों ने चुरा लिए । सबसे आगे जाते हुए पिळ्ळै लोकाचार्य को जब यह ज्ञात हुआ वह तुरन्त उन चोरों के पीचे भागे और उन्होने उन चोरों को समझाया और चोरों ने उनके चरण कमलों का आश्रय लिया और आभूषण समर्पित किया ।  आभूषण पाकर पिळ्ळै लोकाचार्य आगे रवाना हुए ।

उसके पश्चात पिळ्ळै लोकाचार्य ज्योतिष्कुडि ( मदुरै के पास – अना मलै नामक पहाड की दूसरी ओर ) पहुँचे । पहुँचने के बाद, वृद्ध पिळ्ळै लोकाचार्य ने अपने प्राण त्याग करने की सोच से अगले दर्शन प्रवर्तक (तिरुमलै आऴ्वार – तिरुवाय्मोऴिपिळ्ळै) को घोषित किया और कूर कुलोत्तम दासर को उपदेश देते है कि वह तिरुवाय्मोऴिपिळ्ळै को अपने प्रशाशनिक कार्यों से मुक्त करें और उन्हे अगले दर्शन प्रवर्तक के कार्यों मे प्रशिक्षण दे । इस प्रकार अपना भौतिक शरीर [चरम तिरुमेनि] त्यागकर परमपद को प्रस्थान हुए । इस प्रकार पिळ्ळै लोकाचार्य ने नम्पेरुमाळ की सुरक्षा के लिए अपने जीवन का बलिदान कर दिया।   यदि उन्होंने और हजारों अन्य श्री वैष्णव जन, जिन्होंने अपने जीवन के  बलिदान नहीं किया होता , तो आज हम श्रीरंगम में नम्पेरुमाळ जी की पूजा और दर्शन नहीं कर पाते ।

ज्योतिष्कुडि – पिळ्ळै लोकाचार्य परमपद स्थल

पराशर : कोई आश्चर्य नहीं कि वह स्वयं देव पेरुमाळ का अवतार थे, अत्यंत बलिदान का प्रतीक !

दादी: हाँ पराशर, यही कारण है कि देव पेरुमाळ जी को ही हमारे संप्रदयाप के पेरुमाळ कहलाते है । श्री पिळ्ळै लोकाचार्य ने केवल प्रमाण रक्षण (ग्रन्थों के रूप में हमारे संप्रदाय के ज्ञान आधार का संरक्षण) ही नहीं किया था, वह प्रमेयरक्षक भी हुए [यानि जिन्होने भगवान को बचाया] में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। उन्होंने नम्पेरुमाळ जी की रक्षा करके एक श्री वैष्णव का असली गुणों को प्रकशित किये | आळवन्दार् (श्री यामुनाचार्य स्वामीजी) की तरह, जो एम्पेरुमान जी की तिरुमेनि के बारे में चिंतित रहते थे और उन्होंने तिरुपल्लाण्डु गाया, श्री पिळ्ळै लोकाचार्य जी ने नम्पेरुमाळ जी की अर्चा मूर्ति में एक बच्चे को देखा और पितृत्व प्रेम और देखभाल करते हुए, नम्पेरुमाळ जी की रक्षा की और अपने जीवन का बलिदान किये पर मुस्लिम आक्रमणकारियों को नम्पेरुमाळ जी को नहीं लेने दिए ।  इसलिए, अगली बार जब आप पेरुमाळ मंदिर जाते हैं, तो याद रखें कि हमारे पास जो संप्रदाय है, वह आज हमारे सामने हजारों श्री वैष्णव द्वारा किए गए निस्वार्थ बलिदान द्वारा बनाया गया है। उन्होंने संप्रदाय और नम्पेरुमाळ जी की रक्षा की ताकि हमारी आने वाली पीढ़ियां, उनके श्रम के फल का आनंद ले सकें। हम इतने समर्थ नहीं की ऐसे श्री वैष्णव जन जिन्होंने नम्पेरुमाळ जी की रक्षा करते हुए अपने जीवन का बलिदान दिया उनको कुछ दे सके, सिवाय इसके की हम सभी श्री वैष्णव जन के बलिदान का स्मरण रखे और अपने सम्प्रदाय द्वारा दिए गए मूल्यों और ज्ञान को हम आगे लेकर जाये, और आने वाली पीढियों तक यह मूल्य और ज्ञान पहुंचा सके|

अतुळाय : दादी, हमें पिळ्ळै लोकाचार्य के छोटे भाई, अळगिय मनवाळ मामुनिगल (श्रीवरवरमुनि स्वामीजी) नयनार के बारे में अधिक बताएं।

nayanar

अळगिय मनवाळ पेरुमाळ नायनार

दादी: नायनार ने हमारे संप्रदाय के आवश्यक सिद्धांतों पर अद्भुत ग्रन्थ लिखे, जिनमे से मुख्य आचार्यहॄदयम् ग्रन्थ है । उनको आचार्य पेरियवाच्चान् पिळ्ळै जी के समान महान आचार्य माना जाता है जिनको हमारे सम्प्रदाय और दिव्य प्रभंद का गहरा ज्ञान था |  नायनार को महान आचार्य के रूप में सराहा जाता है । वह “जगत् गुरुवरानुज – पिळ्ळै लोकाचार्य के छोटे भाई” के रूप में लोकप्रिय हैं। नायनार ने कम उम्र में अपनी तिरुमेनि को छोड़ने का फैसला किया और पिळ्ळै लोकाचार्य को पीछे छोड़कर परमपद को गमन किये । उनकी रचनाएँ ज्ञान रत्न के अलावा और कुछ नहीं हैं, जिसके बिना हमारे संप्रदाय के जटिल अर्थ और विवरण आम लोगों की पहुंच से बाहर हो जाते। मामुनि स्वामी जी नायनार स्वामीजी का महिमामंडन करते हुए कहते है कि पेरियवाच्चन पिळ्ळै स्वामीजी के बाद नायनार स्वामीजी ही है जिन्होंने अपने कामों से बहुत योगदान दिया है। जब नायनार स्वामीजी परमपदम पहुंचते है, तो पिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी दुःख के सागर में गिर जाते हैं और नायनार स्वामीजी के तिरुमुडी (सिर) को अपनी गोद में रखते हुए रोते हैं। वह नायनार स्वामीजी को एक असाधारण श्री वैष्णव के रूप में देखते है जिसे दुनिया ने बहुत कम समय में खो दिया है।

व्यास : दादी माँ, पिळ्ळै लोकाचार्य और नायनार का जीवन सुनने के लिए बहुत ही रोचक और भावनात्मक है।

दादी: हाँ व्यास । जब हम अपने आचार्यों और उनके जीवन के बारे में बात करना शुरू करते हैं, तो हमें समय बीतने का कभी पता नहीं चलता। बाहर अंधेरा हो रहा है। आप बच्चों को अब अपने घरों को चले जाना चाहिए। अगली बार जब हम मिलेंगे, तो मैं आपको पिळ्ळै लोकाचार्य के शिष्यों के बारे में बताउंगी ।

बच्चे अपने-अपने घरों को वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी), पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी), अळगिय मनवाळ मामुनिगल (श्रीवरवरमुनि स्वामीजी) नायनार और उनके शानदार जीवन के बारे में सोचते हुए अपने-अपने घरों को चले जाते हैं।

अडियेन् रोमेश चंदर रामानुजन दासन

आधार – http://pillai.koyil.org/index.php/2016/09/beginners-guide-pillai-lokacharyar-and-nayanar/

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
प्रमाण (शास्त्र) – http://granthams.koyil.org
प्रमाता (आचार्य) – http://acharyas.koyil.org
श्रीवैष्णव शिक्षा/बालकों का पोर्टल – http://pillai.koyil.org

श्रीवैष्णव – बालपाठ – नम्पिळ्ळै शिष्य

श्री: श्रीमते शठकोपाये नमः श्रीमते रामानुजाये नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

बालपाठ

<< नम्पिळ्ळै (श्री कलिवैरिदास स्वामीजी)

अंडाल दादी रसोई घर में खाना बना रही होती है जब पराशर, वेद व्यास, वेदवल्ली और अतुळाय साथ में दादी के घर में प्रवेश करते है। दादी बच्चों की बात सुनके, बच्चों के स्वागत के लिए लिविंग रूम के अंदर आती है।

दादी : स्वागत बच्चो | अपने हाथ पावं दो लो | मंदिर का प्रसाद लीजिये | पिछली बार, हमने अपने आचार्य नम्पिळ्ळै स्वामीजी के बारे में जाना | जैसे मैंने आपको पिछली बार बताया, आज हम नम्पिळ्ळै स्वामीजी के प्रमुख शिष्यों के बारे में जानेंगे | वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै, पेरियवाच्चान पिळ्ळै , पिण्बळगिय पेरुमाळ जीयर, ईयुण्णि माधव पेरुमाळ, नडुविळ तिरुविधि पिळ्ळै भट्टर इत्यादि उनके कुछ प्रमुख शिष्य थे |

व्यास : दादी, नम्पिळ्ळै स्वामीजी की कई शिष्य थे | क्या आप हमें उनके बारे में बताएंगी |

दादी : हाँ, चलो हम उनके बारे में एक एक करके जानते है | सबसे पहले हम नम्पिळ्ळै स्वामीजी के शिष्य जिनका नाम व्याख्यान चक्रवर्ती, पेरियवाच्चान पिळ्ळै जी के बारे में जानते है | पेरियवाच्छान पिळ्ळै, सेंगणूर मे, श्री यामुन स्वामीजी के पुत्र “श्री कृष्ण” के रूप मे अवतरित हुए और पेरियवाच्चान पिळ्ळै के नाम से मशहूर हुए । नम्पिळ्ळै के प्रधान शिष्यों में से वे एक थे और उन्होंने सभी शास्त्रार्थों का अध्ययन किया । नम्पिळ्ळै के अनुग्रह से पेरियवाच्चान पिळ्ळै सम्प्रदाय में एक प्रसिद्ध आचार्य बने । पेरिय तिरुमोळि ७. १०. १० कहता है कि – तिरुक्कण्णमंगै एम्पेरुमान की इच्छा थी कि वे तिरुमंगै आळ्वार के पाशुरों का अर्थ उन्हीं से सुने| अतः इसी कारण, तिरुमंगै आळ्वार नम्पिळ्ळै बनके अवतार लिए और एम्पेरुमान पेरियवाच्छान पिळ्ळै का अवतार लिए ताकि अरुलिचेयळ के अर्थ सीख सके ।

पेरियवाच्छान पिळ्ळै – सेंगानूर

व्यास : दादी, पेरियवाच्चान पिळ्ळै स्वामीजी को व्याख्यान चक्रवर्ती क्यों कहा जाता था ?

दादी : पेरियवाच्छान पिळ्ळै जी ही हमारे सम्प्रदाय के एक ऐसे आचार्य हुए जिन्होंने अरुळिचेयळ की व्याख्या लिखी है | इनकी अरुळिचेयळ और श्री रामायण में निपुणता का प्रमाण इनसे लिखे गए पाशुरपड़ि रामायण ही है जिस में वे केवल अरुळिचेयळ के शब्द उपयोग से पूरे श्री रामायण का विवरण सरल रूप मे प्रस्तुत किया है। देखा जाये तो यह उनका काम नहीं था, कोई भी अरुळिचेयल के आंतरिक अर्थों के बारे में नहीं बोल सकता है और न ही समझ सकता है। उनका कार्य हमारे सभी पूर्वाचार्य के ग्रन्थों को समाहित करता है।

नम्पिळ्ळै स्वामीजी के दूसरे मुख्य शिष्य जी का नाम वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै था | श्री रंगम में श्री कृष्ण पादर के रूप में जन्मे, वह पूरी तरह से आचार्य निष्ठा में डूबे हुए थे। अपने आचार्य नम्पिळ्ळै की कृपा से, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै ने एक पुत्र को जन्म दिया और उसका नाम पिळ्ळै लोकाचार्य रखा, क्योंकि पुत्र का जन्म उसके आचार्य नम्पिळ्ळै (जिसे लोकाचार्य भी कहा जाता है) के आशीर्वाद से हुआ था। मुझे आशा है कि आप सभी को नम्पिळ्ळै के पीछे की कहानी को लोकाचार्य के नाम से याद किया जाएगा।

व्यास : हाँ, दादी | वह कंदाडै तोळप्पर ही थे जिन्होंने नम्पिळ्ळै स्वामीजी को लोकाचार्यार नाम से संभोदित किया था | हमें वह कथा स्मरण है |

वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै – काँचीपुरम

दादी : जब वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी ने अपने बेटा का नाम पिळ्ळै लोकाचार्य रखा, नम्पिळ्ळै स्वामीजी ने बच्चे के नामकरण अऴगिय मणवाळ मामुनि के अपने इरादे का खुलासा किया | जल्द ही, नंपेरुमळ, एक और बेटे के साथ वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै को आशीर्वाद देते हैं और दूसरे बेटे का नाम अऴगिय मणवाळ मामुनि पेरुमल नायराज रखा गया क्योंकि वह अऴगिय मणवाळ मामुनि (नामपेरुमल) की कृपा से पैदा हुए थे, जिससे नम्पिळ्ळै की इच्छा पूरी हुई। दोनों लड़के राम और लक्ष्मण की तरह बड़े हो जाते हैं और महान संत बन जाते हैं और हमारी संप्रदाय के लिए महान कैंकर्य करते है | वे दोनों एक ही समय में हमारे संप्रदाय के महान आचार्य जैसे कि नम्पिळ्ळै, पेरियवाच्चान् पिळ्ळै, पिल्लई, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै, आदि का आशीर्वाद और मार्गदर्शन पा रहे थे।

एक बार, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै ने अपने तिरुमालीगई (श्री वैष्णव के घरों को तिरुमालीगई कहते है ) के लिए तदीयराधन के लिए नम्पिळ्ळै स्वामीजी को आमंत्रित किया और नम्पिळ्ळै ने स्वीकार किया और उनके तिरुमालीगई में गए । नम्पिळ्ळै स्वामीजी खुद तिरुअराधनम की शुरुआत करते हैं और कोयल आळ्वार (पेरुमल सानिधि) में, नम्माळवार स्वामीजी की पाशुरम के सभी उपदेशों और व्याख्यानों को बड़ी सुंदरता एवं सरल अर्थो में ताड़ के पत्तों के गुच्छो में देखते हैं। रूचि होने के कारण, वह उनमें से कुछ को पढ़ना शुरू कर देता है और वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी से पूछते है कि वह क्या था। वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी बताते है कि हर रात, उनकी बात सुनने के बाद उन्होंने नम्पिल्लई के व्याख्यान को रिकॉर्ड किया। नम्पिळ्ळै स्वामीजी वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै जी से पूछते हैं कि उन्होंने उनकी अनुमति के बिना ऐसा क्यों किया और पूछते हैं कि क्या उन्होंने पेरियवाच्चान पिळ्ळै व्याख्यानम (आळ्वार पाशुरम के अर्थों का विस्तृत विवरण) के साथ प्रतियोगिता के रूप में यह सब किया । वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै जी दोषी महसूस करते है और तुरंत नम्पिल्लई स्वामीजी के चरण कमलो में गिर जाते है और बताते है कि उन्होंने इसे केवल भविष्य में संदर्भित करने के लिए लिखा था। उनकी व्याख्याओं से सहमत होकर, नम्पिल्लई स्वामीजी ने विद्यानम का महिमामंडन किया और अपने काम के लिए वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी की प्रशंसा की। ऐसा विशाल ज्ञान और आचार्य अभिमान था वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी का ।

पराशर : उस व्याख्यान का क्या हुआ ? क्या वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी उसको पूर्ण कर पाए ?

दादी : हाँ, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी ने उसको पूर्ण किया और तिरुवायमोली का यह व्याख्यान को प्रसिद्ध ईडु ३६००० पड़ी से संबोध्दित करते है | नम्पिळ्ळै स्वामीजी वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै स्वामीजी को आदेश देते है यह व्याख्यान ईयुण्णि माधव पेरुमाळ स्वामीजी को प्रधान करे जो की वह अपने वंशजों को उपदेश कर सके |

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नम्पिळ्ळै स्वामीजी के कलाक्षेप गोष्ठी – ईयुण्णि माधव पेरुमाळ द्वितीय पंक्ति में

वेदवल्ली : दादी, नम्पिळ्ळै स्वामीजी द्वारा दिया गए व्याख्यान को ईयुण्णि माधव पेरुमाळ स्वामीजी ने क्या किया ?

दादी : ईयुण्णि माधव पेरुमाळ् अपने पुत्र ईयुण्णि पद्मनाभ पेरुमाळ् को यह सिखाते हैं। ईयुण्णि पद्मनाभ पेरुमाळ् का जन्म नक्षत्र स्वाति है । ईयुण्णि पद्मनाभ पेरुमाळ् इसे अपने प्रिय शिष्य नालूर् पिळ्ळै को सिखाते हैं।  इस तरह इसे एक आचार्य से उचित तरीके से अपने शिष्य के पास सिखाया जाता रहा | नालूर् आच्चान् पिळ्ळै, नालूर् पिळ्ळै के पुत्र और प्रिय शिष्य थे। उनका जन्म धनु-भरणी नक्षत्र में हुआ था। उन्हें देवाराज आच्चान् पिळ्ळै, देवेसर, देवादिपर और मैनाडू आच्चान् पिळ्ळै नाम से भी जाना जाता है। नालूर् आच्चान् पिळ्ळै ने 36000 पद ईदू का अध्ययन अपने पिताश्री के चरण कमलों के सानिध्य में किया था। नालूर् आच्चान् पिळ्ळै स्वामीजी के बहुत शिष्य थे, उनके शिष्यों में से एक थे तिरुवाय्मोळि पिळ्ळै स्वामीजी । नालूर् पिळ्ळै और नालूर् आच्चान् पिळ्ळै भी कांचीपुरम पहुँचते हैं। वे सभी देव पेरुमाल के समक्ष एक दूसरे से मिलते हैं। उस समय देव पेरुमाल, अर्चकर के माध्यम से बात करके, बताते हैं कि पिळ्ळै लोकाचार्य और कोई नहीं स्वयं भगवान हैं और नालूर् पिळ्ळै को आदेश करते हैं कि वे तिरुवाय्मोळि पिळ्ळै को ईडु व्याख्यान का उपदेश दें। परंतु नालूर् पिळ्ळै देव पेरुमाल से पूछते हैं कि क्या वे ठीक तरह से उन्हें उपदेश कर पाएंगे (अपनी अधिक उम्र की वजह से)? इस पर देव पेरुमाल कहते हैं “तब आपके पुत्र (नालूर् आच्चान् पिळ्ळै) उन्हें उपदेश कर सकते हैं। उनका उपदेश करना आपके उपदेश करने के समान ही है”। इस तरह से तिरुवाय्मोळि पिळ्ळै अन्य श्री वैष्णवों के साथ नालूर् आच्चान् पिळ्ळै से ईदू व्याख्यान का अध्ययन करते हैं और कालांतर में आलवार तिरुनगरी लौटकर उसे मणवाल मामुनिगल को सिखाते हैं, जो ईत्तू पेरुक्कर (जिन्होंने ईदू व्यख्यान का पोषण किया) के रूप में प्रसिद्ध हुए। इस तरह नम्पिळ्ळै स्वामीजी जानते थे की ईडु व्याख्यान हस्तांतरित होते हुए मणवाल-मामुनि तक पहुंचा और इसीलिए उन्होंने इसे ईयुण्णि माधव पेरुमाळ् स्वामीजी को दिया ।

अतुळाय : दादी, ईयुण्णि माधव पेरुमाळ् एवं ईयुण्णि पद्मनाभ पेरुमाळ् में ईयुण्णि शब्द का क्या अभिप्राय है ?

दादी : तमिळ में “ईथल” का अर्थ है परोपकार । “उन्नुथल” का अर्थ है भोजन करना । ईयुण्णि का अर्थ है – वह जो बड़े परोपकारी है, जो अन्य श्री वैष्णवों को भोजन कराने पर ही स्वयं भोजन करता है ।

नम्पिळ्ळै स्वामीजी के दूसरे प्रमुख शिष्य पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् स्वामीजी थे | जैसे नन्जीयर् (एक् सन्यासी) ने भट्टर् (एक गृहस्थ) कि सेवा की वैसे ही पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् (एक सन्यासी) ने नम्पिळ्ळै (एक गृहस्थ्) कि सेवा की | ये नम्पिळ्ळै के प्रिय शिष्य थे और पिन्बळगराम पेरुमाल् जीयर् के नाम से भी जाने जाते है | पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् स्वामीजी नम्पिळ्ळै स्वामीजी के प्यारे शिष्यों में थे इसीलिए उनको पिन्बळगराम पेरुमाल् जीयर् कहा जाता था | उन्होंने अपना जीवन आचार्यो के प्रति बहुत सम्मान प्रतिष्ठा के साथ एक सत्य श्री वैष्णव की तरह जिये | उनका आचार्य अभिमान बहुत ही प्रसिद्व है |

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पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् – नम्पिळ्ळै के चरण कमलों में

पराशर: दादी, आज अपने नम्पिळ्ळै स्वामीजी और उनके शिष्यों के बीच हुई बातचीत के बारे में कुछ नहीं बताया | कृपया उनके बीच हुई कुछ रोचक बातचीत बताएं।

दादी : हमारे सभी पूर्व आचार्यो ने भगवत् विषयम और भागवत् कैंकर्यं संबंधी को ही प्रकाशित किया | एक बार जब पिन्बळगराम पेरुमाल् जीयर् बीमार थे, तो वह अन्य श्री वैष्णव से पिन्बळगराम पेरुमाल् जीयर् के शीघ्र स्वस्थ होने के लिए प्रार्थना करने के लिए कहते हैं। आम तौर पर हमारे संप्रदाय में, श्री वैष्णव को किसी भी चीज़ के लिए भगवान् जी से प्रार्थना नहीं करनी चाहिए – यहाँ तक कि बीमारी से उबरने के लिए भी नहीं । यह देखकर, नम्पिळ्ळै के शिष्यों ने इसके बारे में नम्पिळ्ळै से पूछ ताछ की। नम्पिळ्ळै पहले कहते हैं, ” आप एंगल अलवान स्वामीजी के पास जाओ और उनसे पूछो जो सभी शास्त्रों के विशेषज्ञ है | एंगळ अळवान स्वामीजी ने उत्तर दिया “वह श्री रंगम से जुड़ा हो सकते है और वह कुछ और समय के लिए यहां रहना चाहता है”। नम्पिळ्ळै स्वामीजी ने तब अपने शिष्यों से अममांगी अम्माल से यह पूछने के लिए कहा कि “कौन होगा जो नम्पिळ्ळै स्वामीजी की कालक्षेपं को छोड़ना चाहता है, वह प्रार्थना कर रहे होंगे ताकि वह नम्पिळ्ळै स्वामीजी के कालक्षेपं को सुन सके”। नम्पिळ्ळै स्वामीजी अंत में खुद जीयर स्वामीजी से पूछते है। जीयर स्वामीजी जवाब देते है, “यद्यपि आप वास्तविक कारण जानते हैं, फिर भी आप चाहते हैं कि यह मेरे द्वारा प्रकट हो। चलिए में कहता हूँ की मैं यहां क्यों रहना चाहता हूं। प्रतिदिन, आप स्नान करने के बाद, मुझे आपके रूप के दिव्य दर्शन प्राप्त होते है और पंखा आदि लगाकर आपकी सेवा करने का अवसर मिलता है। मैं उस सेवा को कैसे छोड़ सकता हूं और अभी कैसे परमधाम जा सकता हूं? ”। इस प्रकार, पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् शिष्य के वास्तविक स्वरूप को प्रकट करते है और कहते है की एक शिष्य , स्वयं के आचार्य के दिव्य रूप में पूर्ण निष्ठा होनी चाहिए | यह सब सुनकर शिष्यों को जीयर स्वामीजी की नम्पिळ्ळै स्वामीजी के प्रति भक्ति देखकर अत्यंत आश्चर्य हुआ। पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् को नम्पिळ्ळै स्वामीजी से इतना लगाव था कि वह परमपद पर जाने का विचार भी त्याग देते थे । पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् के आचार्य में गहरी निष्ठा थी |

अंत में, हम नम्पिळ्ळै स्वामीजी के एक और शिष्य के बारे में देखते हैं जिनका नाम
नडुविल् तिरुवीदि पिल्लै भट्टर् | प्रारंभ में, नडुविल् तिरुवीदि पिल्लै भट्टर् स्वामीजी का नम्पिळ्ळै स्वामीजी के प्रति अनुकूल रवैया नहीं था। अपनी समृद्ध पारिवारिक विरासत (कूरत्ताळ्वान् (श्री कूरेश स्वामीजी) और पराशर भट्टर के परिवार में आने के कारण) उनको अभिमान हो गया था और नम्पिळ्ळै स्वामीजी का सम्मान नहीं करते थे । एक बहुत ही दिलचस्प कहानी है कि कैसे उन्होंने नम्पिळ्ळै स्वामीजी के चरण कमलो में शरणागति की ।

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नम्पिळ्ळै स्वामीजी के कलाक्षेप गोष्ठी – नडुविल् तिरुवीदिप् पिळ्ळै भट्टर् तृतीय पंक्ति में

व्यास : यह कैसी विडंबना है कि कूरत्ताळ्वान् (श्री कूरेश स्वामीजी) के वंशज में गर्व और अहंकार के गुण थे। दादी हमें कहानी बताओ!

दादी : हाँ, लेकिन अनचाहा गर्व लंबे समय तक नहीं रहता ! सब के बाद, वह कूरत्ताळ्वान् (श्री कूरेश स्वामीजी) के ही पोते थे ! एक बार, नडुविल् तिरुवीदिप् पिळ्ळै भट्टर् (मद्यवीदि श्रीउत्तण्ड भट्टर स्वामीजी) राजा के दरबार में जा रहे थे । वह रास्ते में पिन्भळगिय पेरुमाळ् जीयर् से मिलते है और उन्हें राजा के दरबार में जाने के लिए आमंत्रित करते है। राजा उनका स्वागत करता है, उनका सम्मान करता है और उन्हें एक अच्छा पद बैठने के लिए प्रदान करता है। अच्छी तरह से सीखा हुआ राजा को नडुविल् तिरुवीदिप् पिळ्ळै भट्टर् (मद्यवीदि श्रीउत्तण्ड भट्टर स्वामीजी) की बुद्धि का परीक्षण करना चाहते हैं, वह उनसे श्रीरामायण के बारे में सवाल पूछते हैं। श्री राम स्वयं कहते हैं कि वह सिर्फ एक इंसान हैं और राजा दशरथ के प्रिय पुत्र हैं। लेकिन जटायु के अंतिम क्षणों के दौरान, श्री राम जी उनको वैकुण्ठ तक पहुँचने का आशीर्वाद दिया।  अगर वह एक सामान्य इंसान थे , तो वह किसी को वैकुंठ तक पहुंचने के लिए कैसे आशीर्वाद दे सकते है? ”। भट्टर स्वामी जी अवाक थे और किसी भी सार्थक स्पष्टीकरण के साथ प्रतिक्रिया नहीं दिए । संयोग से, राजा का ध्यान किसी अन्य कार्य में चला जाता है। उस समय, भट्टर स्वामीजी नम्पिळ्ळै स्वामीजी की तरफ देखकर कहते है की नम्पिळ्ळै स्वामीजी ही आपको यह प्रकाशित करेंगे की कैसे एक सत्यवान पुरष पुरे विश्व को वश में कर सकता है | भट्टर स्वामीजी राजा को उस समय समझाते है कि जब राजा उन पर ध्यान केंद्रित करता है। राजा, एक बार उत्तर सुनकर सहमत हो जाता है और भट्टार को बहुत धन के साथ सम्मानित करता है। भट्टर स्वामी नम्पिळ्ळै स्वामीजी के प्रति के प्रति महान कृतज्ञता दर्शाते हुए कहते है वह नम्पिळ्ळै स्वामीजी की तिरुमोळि में जाते है और जो धन उनको राजा से मिला है उसको नम्पिळ्ळै स्वामीजी के श्री चरणों में समर्पित करते है | भट्टर स्वामीजी नम्पिळ्ळै स्वामीजी को यह कहते है की मुझे आपकी शिक्षाओं में से सिर्फ एक छोटी सी व्याख्या करने से ये सारी दौलत मिली। सभी के साथ, मैंने आप के मूल्यवान संघ / मार्गदर्शन को खो दिया है। अब से, मैं यह सुनिश्चित करूँगा कि मैं आपकी अच्छी तरह से सेवा करूँ और आपसे संप्रदाय के सिद्धांत सीखूँ। ” नम्पिळ्ळै स्वामीजी भट्टर स्वामी जी को आलिंगन करते है और उन्हें हमारे संप्रदाय के सभी सार सिखाते हैं। तो बच्चों, आप इस कहानी से क्या सीखते हैं?

वेदवल्ली : मैंने अपने पूर्वजों के आशीर्वाद से यह सीखा है, पराशर भट्टर स्वामीजी सही गंतव्य पर पहुंच गए।

अतुल्हे : मैंने नम्पिळ्ळै (कलिवैरिदास स्वामीजी) की महानता और उनके ज्ञान के बारे में सीखा।

दादी: तुम दोनों सही हो। लेकिन एक और सबक है जो हम इस कहानी से सीखते हैं। ठीक उसी तरह जैसे कि श्रीमन्न नारायण भगवानजी हमें तभी स्वीकार करते है जब हम अपने आचार्यों के माध्यम से उनसे संपर्क करते हैं, और आचार्य तक पहुंचना हो तो श्री वैष्णव जन के साथ दिव्य सम्बन्ध होना चाहिए | इसी को हम श्री वैष्णव सम्बन्ध या अडियरगळ सम्बन्ध कहते हैं। यहाँ, ऐसा कौन श्री वैष्णव होगा जिन्होंने पराशर भट्टर को नम्पिळ्ळै से जोड़ा था?

दादी: हाँ! इससे हमें भागवत सम्बन्ध का महत्व पता चलता है।  जीयर स्वामीजी, नम्पिल्लई के प्रिय शिष्य होने के नाते, आचार्य ज्ञान (प्राप्ति) और संबंध के साथ भट्टार को आशीर्वाद दिया। आइए हम नम्पिळ्ळै स्वामीजी के चरण कमलों और उनकी साधनाओं पर ध्यान दें।

बच्चे विभिन्न आचार्यों और उनकी दिव्य सेवाओं की महानता के बारे में सोचते हुए अपने-अपने घरों को चले जाते हैं।

अडियेन् रोमेश चंदर रामानुजन दासन

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