Category Archives: Stories

श्रीवैष्णव – बालपाठ – नम्पिळ्ळै (श्री कलिवैरिदास स्वामीजी)

श्री: श्रीमते शठकोपाये नमः श्रीमते रामानुजाये नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

बालपाठ

<< नन्जीयर्

पराशर और व्यास, दादी माँ के घर में अतुललाय और वेदवल्ली के साथ प्रवेश करते है |

दादी : स्वागत बच्चो | आज हम दूसरे आचार्य जिनका नाम नम्पिळ्ळै था उनके बारे में जानेंगे जो नन्जीयर स्वामीजी के शिष्य थे | जैसा मैंने आपको पिछली बार बताया था, नम्बूर गाँव में वरदराजन के नाम से पैदा हुए और नम्पिळ्ळै के नाम से प्रसिद्ध हुए । नम्पिळ्ळै स्वामीजी तमिळ और संस्कृत भाषा और साहित्य के प्रकांड विद्वान थे | हम यह भी जानते है कैसे नन्जीयर ने अपनी ९००० पड़ि कि व्याख्यान का एक अच्छी प्रति लिपि बद्द बनाना चाही । जब श्री वैष्णव गोष्ठी में विचार किया गया तब नम्बूर वरदराजर का नाम प्रस्ताव किया गय़ा । वरदराजर नन्जीयर को आश्वासन देते हैं कि वे उनके मन को संतुष्ट होने कि तरह लिखेंगे । नन्जीयर पहले उन्हें ९००० पड़ि कि व्याख्यान को सुनाकर अनन्तर उन्हें मूल प्रति देते हैं । तमिळ भाषा और साहित्य के विद्वान होने के कारण उचित स्थल पर सुन्दर से अर्थ विशेषो को मिलाकर नन्जीयर के पास वापस जाकर उनको वोह पृष्टि सोंप देते हैं । नन्जीयर व्याख्यान पढ़कर जान लेते हैं कि उसमे कुछ बदलाव किया गया हैं और उनसे घटित घटना के बारे में पूछते हैं । वरदराजर उन्हें सब कुछ बताते हैं और नन्जीयर सुन के प्रसन्न हो जाते हैं । वरदराजर की ख्याति समझते हुए उन्हें ” नम्पिळ्ळै “और ” तिरुक्कलिकंरी दासर” से उनका नाम करण करते हैं । वे तिरुक्कलिकंरी दासर, कलिवैरी दासर ,लोकाचार्यर , सूक्ति महार्णवर, जगदाचार्य और उलगसीरियर इत्यादि नामों से भी जाने गए हैं ।

नम्पिळ्ळै – तिरुवाल्लिकेनि

व्यास : दादी हमें याद है कैसे नम्पिळ्ळै स्वामीजी ने तिरुवायमोली ९००० पड़ी व्याख्यान को दुबारा अपनी स्मरण शक्ति से लिखा जब उनके आचार्य द्वारा दिए गए मूल ग्रन्थ कावेरी नदी में बाढ़ आने से खो गए थे |

दादी : हाँ, इतनी महानता और ज्ञान के बावजूद, नम्पिळ्ळै स्वामीजी बहुत विनम्र थे और सभी के साथ बहुत सम्मान और प्यार से पेश आते थे |

वेदवल्ली : दादी, क्या आप हमें नम्पिळ्ळै स्वामीजी के गौरव को उजागर करने वाली कुछ घटनाएं बता सकते हैं?

दादी : आळ्वार पाशुर को अर्थ सहित नन्जीयर स्वामीजी से सीखने के बाद, नम्पिळ्ळै स्वामीजी नियमित रूप से श्रीरंगम मंदिर में पेरुमल सन्निधि के पूर्वी किनारे पर व्याख्यान देते थे | तमिळ और संस्कृत भाषा और साहित्य पर उनके महान आदेश के कारण नम्पिळ्ळै भारी भीड़ को आकर्षित करते थे । जब भी लोगों के मन में कोई शंका / सवाल उठता है, तो वे वाल्मीकि रामायणम का उपयोग करके संतोषजनक तर्क देकर जिज्ञासाओं के मन का जिज्ञासा शांत करते थे । एक बार, जब नम्पिळ्ळै अपने कालक्षेप दे रहे थे, पेरिया पेरुमल (श्री रंगम के मूलावार विग्रह से बहार से निकल कर) अपनी वैराग्य स्थिति से उठ खड़े हुए और नम्पिळ्ळै के उपदेशं को देखने के लिए आये । नम्पिळ्ळै उपन्यास देते समय देखने के लिए पेरिय पेरुमाळ खड़े हो गए थे । तिरुविळक्कु पिच्छण् (एक श्री वैष्णव जो सन्निधि के दीप और रौशनी के जिम्मेदार हैं ) खड़े हुए पेरिय पेरुमाळ को देखते हैं और उन्हें धक्का देकर कहते हैं कि अर्चावतार में उन्हें हिलने कि इझाजत नहीं हैं । नम्पिळ्ळै को भाषण देते हुए देखने और सुनने के लिए एम्पेरुमान् ने उनकी अर्च समाधी को भी (अर्च अवताराम में स्थानांतरित या बात नहीं करने का वादा) तोडा हैं । तमिळ और संस्कृत दोनों में विभिन्न साहित्य में उनके गहन ज्ञान के कारण वे अपने व्याख्यान के दौरान अपने दर्शकों को मंत्रमुग्ध करने में सक्षम थे। नम्पिळ्ळै के भाषण इतने प्रसिद्ध थे कि लोग कहते थे कि क्या यह नम्पेरुमाळ कि गोष्टी हैं या नम्पिळ्ळै कि गोष्टी । जिस तरह नम्पेरुमाळ लोगों को अपनी पुरप्पाड इत्यादि कि ओर आकर्षित करते थे उसी तरह नम्पिळ्ळै अपने वचन से उन्हें आकर्षित करते थे । क्या किसी ने श्रीरंगम में नम पेरुमाल के पुरपाडु उत्सव को (झांकी)देखा है?.

श्रीरंग पेरुमाल सन्निद्धी में नम्पिळ्ळै उपन्यास देतेहुए

अतुलाय : जी दादी मैंने देखा है | जब एक बार में श्री रंगम में ब्रह्म उत्सव देखने गयी थी तब नम पेरुमाल जी के वीधि पुरप्पाडु की झांकी देखी थी और जिस तरह से उनकी झांकी लेकर गए विस्मित करने वाला द्रश्य था |

पराशर : जी दादी , हमने भी नम पेरुमाल जी का पुरप्पाडु उत्सव बहुत बार देखा है |

दादी : कौन नहीं होगा? क्या यह हमारी आँखों का इलाज नहीं है? ठीक उसी तरह जैसे नमपेरुमल ने अपने सभी भक्तों को अपने पुरपडु के साथ आकर्षित किया, यहां तक कि नम्पिल्लई ने भी अपने उपन्यासम में भारी भीड़ को आकर्षित किया। इस सब के बावजूद, उनकी विनम्रता अद्वितीय थी। नम्पिळ्ळै की विनम्रता अद्वितीय और असामान्य थी । श्री नन्जीयर का जीवन एक ऐसा आदर्श जीवन था जो केवल श्री नम्पिळ्ळै से सीखा हुआ श्रीवैष्णवतत्व पर पूर्ण तरह से आधारित था । एक बार कन्दाड़ै तोळप्पर (मुदली आण्डान् वंशी ) नम्पेरुमाळ के आगे नम्पिळ्ळै कि निंदा स्तुति करते हैं । उनकी महानता तोळप्पर् से सहन नहीं हो रहा था और वोह असहनता कठिन व्याख्या ( शब्दों ) के रूप में बाहर आए । नम्पिळ्ळै ने बिना कुछ बोले उनकी बेइज्जति सहन करके अपनी तिरुमालिगै को निकल पड़ते हैं । तोळप्पर जब अपने तिरुमालिगै पहुँचते हैं, उनकी धर्म पत्नी जो इस विषय के बारे में जान लेती हैं उन्हें उनकी बर्ताव पे सलाह देती हैं और नम्पिळ्ळै की महानता बताती हैं । उनसे आग्रह करती हैं कि वे नम्पिळ्ळै के पास जाकर उनके चरण कमल पे माफ़ी माँगे । आख़िरकार उन्हें अपनी भूल समझ मे आती हैं और रात में नम्पिळ्ळै कि तिरुमालिगै को जाने कि ठान लेते हैं । जब घर से निकल पड़े और दरवाज़ खोला तब उन्होंने एक व्यक्ति उनका इंतज़ार करते हुए दिखाई दिये जो दूसरे कोई नहीं थे बल्कि नम्पिळ्ळै स्वयं थे। तोळप्पर को देखने के तुरंत बाद नम्पिळ्ळै नीचे गिर कर उन्हें प्रणाम करते हैं और कहते हैं कि उन्होंने कुछ भूल कि होगी जिस के कारण तोळप्पर उनसे नाराज़ जो गए । तोळप्पर हैरान हो जाते हैं और उनकी महानता अच्छी तरह से समझ आती हैं । भूल उन्होंने किया हैं लेकिन नम्पिळ्ळै इतने विनम्र निकले कि उस भूल को उन्होंने अपने कंधे पे ले लिया और माफ़ी माँगने लगे । तोळप्पर तक्षण उन्हें प्रणाम करते हैं और कहे कि उनकी विनम्रता के कारण उन्हें उस दिन से “लोकाचार्य” के नाम से लोग जानेंगे । जो मानव महान होने के बावज़ूद अपनी चाल चलन में विनम्रता रखता हैं उन्हें “लोकाचार्य” कहते हैं और नम्पिळ्ळै उस पद के लायक हैं । नम्पिळ्ळै के प्रति अपनी द्वेष भाव को छोड़कर तोळप्पर अपनी पत्नी के साथ उनकी सेवा में जुड जाते हैं और कई शास्त्रार्थ उनसे सीखते हैं ।

पराशर : कितना विस्मय है | क्या यह उस घटना से बहुत मिलता-जुलता नहीं है, जहां श्री पराशर भट्टर् ने उस व्यक्ति को महंगी शॉल भेंट की थी, जो उनके बारे में बुरा बुरा कहता था ?

दादी : अच्छा अवलोकन पराशर ! हमारे पूर्वाचार्यों में एक सच्चे श्री वैष्णव के सभी समान गुण थे । बार बार हमारे आचार्यों ने हमें सिखाया कि कैसे जीना है और कैसे श्री वैष्णव के शुद्ध जीवन का नेतृत्व करके सभी के साथ व्यवहार करना है। उन्होंने आदर्श उदाहरण देकर हमें रास्ता दिखाया। उन्होंने हमें यह भी दिखाया कि यह सिर्फ सैद्धांतिक नहीं है, बल्कि व्यावहारिक रूप से भी इसका पालन किया जा सकता है। इसके लिए सभी को आचार्यों का आशीर्वाद ही चाहिए और हमारे पूर्वाचार्यों की तरह जीवन जीने की कोशिश करने के लिए हमें थोड़ा प्रयास करना चाहिए । छोटे बच्चे के कदम की तरह आखिरकार हमें हमारी मंजिल तक ले जाएंगे।

जब भट्टार स्वामीजी ने हमें दिखाया कि कैसे एक सच्चे श्री वैष्णव बने, नडुविळ तिरुवीधि भट्टर जो भट्टर वंशीय थे नम्पिळ्ळै की कीर्ति से असहन होते हैं और उन पे ईर्षा भाव बढ़ा लेते हैं । एक बार जब वे राजा के दरबार जा रहे थे तब उनके साथ पिन्बळगीय पेरुमाळ जीयर को अपने साथ लेकर जाते है । राजा उन दोनों को स्वागत करके उन्हें सम्भावना देकर आसीन करते हैं । राजा ने भट्टर से श्री रामायण से एक प्रश्न पूछते हैं । उन्होंने पूछा जब एम्पेरुमान ने एलान किया था कि रामावतार में वे परत्वता नहीं दर्शाएंगे तब वे कैसे जटायु को “गच्छ लोकान् उत्तमान”( सबसे उत्तम लोक – परमपद को जाईये ) कह सकते हैं । भट्टर को समाधान नहीं मालुम था और उनकी ख्याति के बारे में चिंतित हो रहे थे और इस बीच राजा कुछ अन्य कार्य में मग्न हो गए । भट्टर जीयर से पूछते हैं कि अगर नम्पिळ्ळै को यह प्रश्न पूछा गया होता तो वे इसका क्या उत्तर देंगे । जीयर तुरंत उत्तर देते हैं कि वे “सत्येन लोकान जयति” (एक सच्चा इन्सान तीनों लोकों को जीत सकता हैं ) इति सूत्र से समझाते । भट्टर उस श्लोक पर ध्यान करके उसका अर्थ जानकर राजा को समझाते हैं कि श्री राम सत्यवादी थे और उनकी सत्यनिष्ठा की शक्ति से किसी को भी किसी भी प्रदेश पहुँचा सकते हैं । जवाब सुनकर राजा बहुत प्रसन्न होकर भट्टर के ज्ञान की प्रशंसा करते हैं और उन्हें ढ़ेर सारा सम्पत्ति प्रदान करते हैं । नम्पिळ्ळै के केवल एक व्याख्या की महत्ता को जानकर भट्टर तुरन्त उनके पास जाकर सारा संपत्ती को समर्पित कर देते है । नम्पिळ्ळै के चरण-कमलों का आश्रय (शरण) पाकर उनके शिष्य बनते हैं और उसके बाद निरंतर नम्पिळ्ळै की सेवा में जुट जाते हैं ।

वेदवल्ली : दादी, पिछली बार आप ने बताया था की भट्टर स्वामी जी और नन्जीयर स्वामीजी आपस में बहुत चर्चा करते थे | क्या नन्जीयर स्वामीजी और नम्पिळ्ळै स्वामीजी की बीच भी इतनी आनन्ददायक चर्चा होती थी ?

दादी : हाँ वेदवल्ली | नन्जीयर स्वामीजी और नम्पिळ्ळै स्वामीजी की बीच भी बहुत अद्भुत चर्चा होती थी | एक बार नम्पिळ्ळै स्वामीजी ने नन्जीयर स्वामीजी से पूछा की भगवान के अवतार लेने का क्या अभिप्राय है ? नन्जीयर स्वामीजी बताते है की एम्पेरुमान जी इसीलिए अवतार लेते है की जिन्होंने भागवतो के प्रति अपचारम किये है उनको सही दंड दे सके| जिस तरह एम्पेरुमान जी ने कृष्णावतार में यह सुनिश्चित करने के लिए लिया कि दुर्योधन ने अपने भक्तों पर कई अपचार किए जो अंततः मारे गए। वह हिरण्यकश्यपु को यह सुनिश्चित करने के लिए नरसिंह के रूप में आया, जिसने अपने भक्त प्रह्लाद को परेशान किया, उसे मार दिया । तो, सभी अवतारों का मुख्य उद्देश्य भागवत संरक्षणम है।

व्यास : दादी, भागवत अपचार क्या है ?

दादी : नन्जीयर बताते है कि खुद को अन्य श्री वैष्णवों के बराबर मानना ही भगवत अपचारम है। नंजियार बताते हैं कि हमें हमेशा अन्य श्री वैष्णवों को अपने से ऊपर मानना चाहिए चाहे श्री वैष्णव किसी भी कुल में जन्म लिए हो, चाहे जैसे भी ज्ञान उन्हें हो । उनका यह भी कहना है कि हमारे आळ्वार स्वामीजी और अन्य पूर्वाचार्यों की तरह हमें भी अपने भागवतों का लगातार महिमामंडन करने की कोशिश करनी चाहिए।

नम्पिळ्ळै यह भी स्पष्ट करते है की पेरिया पेरुमाल और पेरिया पिराट्टि को छोड़ कर अन्य देवी देवताओं का भजन एवं पूजन पूर्णतः व्यर्थ है |

अतुलहाय : दादी, नम्पिळ्ळै स्वामीजी कैसे इसको बताते है ?

दादी : एक बार कोई नम्पिळ्ळै स्वामीजी के पास आकर उनसे प्रश्न किया जाता हैं कि नित्य कर्म करते समय आप अन्य देवता ( जैसे इंद्र , वायु , अग्नि ) कि पूजा कर रहे हैं लेकिन यह पूजा उनके मन्दिर को जाकर क्यूँ नहीं कर रहे हैं ? तत्क्षण अति चतुर जवाब देते हैं कि क्यूँ आप यज्ञ के अग्नि को नमस्कार करते हैं और वहीँ अग्नि जब शमशान में हैं तब उससे दूर हैं ? इसी तरह शास्त्र में निर्बन्ध किया गया हैं कि नित्य कर्म को भगवद् आराधन मानकर करना चाहिए । यह कर्म करते समय हम सभी देवताओं के अंतरात्मा स्वरूप एम्पेरुमान् को दर्शन करते हैं । वही शास्त्र बतलाती हैं कि हमे एम्पेरुमान् के अलावा किसी अन्य देवता कि पूजा नहीं करनी चाहिए इसीलिए हम दूसरे देवताओं के मंदिर को नहीं जाते हैं । साथ ही साथ जब यह देवताओं को मंदिर में प्रतिष्टा की जाती हैं तब उन में रजो गुण भर जाता हैं और अपने आप को परमात्मा मानने लगते हैं और क्योंकि श्री वैष्णव सत्व गुण से सम्पन्न हैं और वे रजो गुण सम्पन्न देवता को पूजा नहीं करते हैं । अन्य देवता भजन या पूजा न करने के लिए क्या इससे बेहतर विवरण दिया जा सकता हैं ।

वेदवल्ली : दादी, मेरी माताजी कहती है की यह एक बहुत ही संवेदनशील विषय है और बहुत से लोग इस विचार को स्वीकार नहीं करते हैं।

दादी : कुछ सत्य जब कहे जाते है तो कड़वी गोलियो जैसी प्रतीत होती है जो उनका श्रवण करता है उसके लिए यह अनुभव करना और मानना अस्वीकार होता है | वैदिक सत्य की प्रामाणिकता को कभी नकारा नहीं जा सकता और न ही सिद्ध किया जा सकता है, क्योंकि लोग इसे स्वीकार नहीं करना चाहते। अपने आचार्य की कृपा और अनुकरणीय अकारण दया के साथ, हर किसी को अंततः इस सच्चाई का एहसास होता है । जैसा कि हमारे आळ्वार स्वामीजी अपने एक अनुष्ठान में कहते हैं, “यदि हर कोई श्रीमन्न नारायण के आधिपत्य के शाश्वत सत्य का एहसास करता है और मोक्ष तक पहुंचता है, तो प्रभु के लिए अपने दिव्य अतीत को निभाने के लिए कोई दुनिया नहीं होगी, इसलिए यह देरी है”।

व्यास : दादी, क्या नम्पिळ्ळै स्वामीजी का पाणिग्रहण संस्कार हुआ था ?

दादी : हाँ, नम्पिळ्ळै स्वामीजी की दो पत्नियां थी | एक बार एक पत्नि से अपने बारे में उनका विचार पूछते हैं । जवाब देते हैं बतलाती हैं कि उन्हें स्वयं एम्पेरुमान् का स्वरुप मानती हैं और उन्हें अपने आचार्य के स्थान में देखती हैं । उनकी उत्तर से नम्पिळ्ळै बहुत प्रसन्न हो जाते हैं और उनसे मिलने तिरुमालिगै को आने वाले श्री वैष्णवो के तदियाराधन कैंकर्य में पूरी तरह से झुट जाने के लिए कहते हैं । नम्पिळ्ळै स्वमीजी इस घटना से आचार्य अभिमान के महत्व को प्रकाशित करते है |

पराशर : दादी, नम्पिळ्ळै स्वामीजी का जीवन यात्रा सुनकर बहुत ही आनन्द होता है|उनके बहुत से महान शिष्य रहे होंगे|

दादी : हाँ पराशर | नम्पिळ्ळै स्वामीजी के कई महान शिष्य थे, जो खुद आचार्य पुरुष परिवारों से थे और श्री रंगम में उनका समय सभी के लिए नललदिक्कालम (शानदार समय) के रूप में था। नम्पिळ्ळै स्वामीजी ने हमारे संप्रदाय के 2 गौरवशाली स्तंभों की आधारशिला भी रखी – पिळ्ळै लोकाचार्य (श्री लोकाचार्य स्वामीजी) और अळगिय मनवाळ मामुनिगल (श्रीवरवरमुनि स्वामीजी) जो वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै (श्री कृष्णपाद स्वामीजी) के पुत्र थे। उनके कुछ अन्य प्रमुख शिष्य थे, वडक्कु तिरुवीधि पिळ्ळै, पेरियवाच्चान पिळ्ळै , पिण्बळगिय पेरुमाळ जीयर, ईयुण्णि माधव पेरुमाळ, नाडुविळ तिरुविधि पिळ्ळै भट्टर इत्यादि |

nampillai-pinbhazakiya-perumal-jeer-srirangam

पिम्बालगराम पेरुमाल के साथ नम्पिळ्ळै

जब हम अगली बार मिलेंगे, तो मैं आपको नम्पिळ्ळै स्वामीजी के शिष्यों के बारे में बताऊंगी, जिन्होंने अपनी असीम दया के साथ, महान अनुदान प्रदान करने के लिए और हमारे संप्रदाय के लिए अद्भुत कैंकर्य किया।

बच्चे नम्पिळ्ळै स्वामीजी के गौरवशाली जीवन और उनकी शिक्षाओं के बारे में सोचते हुए अपने-अपने घरों को चले जाते हैं।

अडियेन् रोमेश चंदर रामानुजन दासन

आधार – http://pillai.koyil.org/index.php/2016/08/beginners-guide-nampillai/

प्रमेय (लक्ष्य) – http://koyil.org
प्रमाण (शास्त्र) – http://granthams.koyil.org
प्रमाता (आचार्य) – http://acharyas.koyil.org
श्रीवैष्णव शिक्षा/बालकों का पोर्टल – http://pillai.koyil.org

బాల పాఠము – వేదాంతాచార్య

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

శ్రీ వైష్ణవం – బాల పాఠము

<< పిళ్ళై లోకాచార్య శిష్యులు

ఆండాళ్ నాన్నమ్మ ఇంట్లో పువ్వులు అల్లుతూ గుడి వైపు అటూ ఇటూ నడుస్తున్న వాళ్ళని చూస్తున్నారు. ఆమె తన ఇంటి వైపు పరిగెత్తుకుంటూ వస్తున్న పిల్లలను చూసి చిరునవ్వు నవ్వుకుంది. అల్లిన పూలమాలను ఆమె పెరియ పెరుమాళ్ మరియు తయార్ చిత్ర పఠానికి అలంకరించి తరువాత వాళ్ళని స్వాగతించింది.

నాన్నమ్మ : పిల్లలలూ రండి. ఈ రోజు ఎవరి గురించి చర్చించబోతున్నామో మీకు తెలుసా?

పిల్లలందరు ఒకేసారి : వేదాంతాచార్య

నాన్నమ్మ : అవును. ఆ పేరు వారికి ఎవరు పెట్టారో మీకు తెలుసా?

వ్యాస : పెరియ పెరుమాళ్ వారికి వేదాంతాచార్య అని పేరు పెట్టారు. అవునా
నాన్నమ్మ?

నాన్నమ్మ : అవును, వ్యాస. వారికి పుట్టుకతో పుట్టిన పేరు వెంకటనాథన్. వారు కంచీపురంలో ఒక దివ్య దంపతులైన అనంతసూరి మరియు తోతారంబైలకు జన్మించారు.

పరాశర : నాన్నమ్మ, వారు మన సాంప్రదాయంలోకి ఎలా వచ్చారో మాకు మరింత చెప్పండి.

నాన్నమ్మ : ఖచ్చితంగా, పరాశర. నడాదూర్ అమ్మాళ్ యొక్క కాలక్షేప గోష్టిలో కిడాంబి అప్పుళ్ళార్ అనే పేరుతో ఒక ప్రముఖ శ్రీవిష్ణవుడు ఉండేవారు. చిన్నప్పుడు వేదాంతాచార్యులు వారి మేనమామ (కిడాంబి అప్పుళ్ళార్)తో పాటు శ్రీ నడాదూర్ అమ్మాళ్ యొక్క కాలక్షేప గోష్టికి వెళ్లారు. ఆ సమయంలో శ్రీ నడాదూర్ అమ్మాళ్ వారిని అన్ని అడ్డంకులను ఛేదించి విశిష్టాద్వైత శ్రీవిష్ణవ సిద్దాంతాన్ని స్థిరపరుస్తారని ఆశీర్వదిస్తారు.

అత్తుళాయ్ : ఓహ్! వారి ఆశీర్వాదం నిజమైంది!

నాన్నమ్మ చిరునవ్వుతో: అవును, అత్తుళాయ్ . పెద్దల ఆశీర్వాదాలు నెరవేరకుండా ఉండవు.

వేదవల్లి: వారు తిరువెంకటేశ్వరస్వామి వారి పవిత్ర గంట అవతారం అని నేను విన్నాను. అవునా
నాన్నమ్మ ?

నాన్నమ్మ : అవును. వారు సంస్కృతం, తమిళ్ మరియు మణిప్రవళంలో వందకు పైగా గ్రంథాలు వ్రాశారు.

వ్యాస: ఓ! వందనా?

నాన్నమ్మ : అవును, వాటిలో ముఖ్యమైనవి తాత్పర్య చంద్రిక (శ్రీ భగవత్ గీతపై వ్యాఖ్యానం), తత్వతీకై, న్యాయ సిద్జాంజనం, శత ధూశని ఇంకా అహార నియమం (ఆహార అలవాట్లపై వ్యాఖ్యానం) ఉన్నాయి.

పరాశర : నాన్నమ్మ, ఆశ్చర్యంగా ఉంది. ఒకే వ్యక్తి ఎలా ఆహార అలవాట్లపై వ్యాఖ్యానం లాంటి ప్రాథమిక గ్రంథాలు రాసి మరియు అదే సమయంలో క్లిష్టమైన తాత్విక వ్యాఖ్యానాలు కూడా ఎలా రాసారూ అని.

నాన్నమ్మ : మన పూర్వాచార్యుల జ్ఞానం లోతు మహాసముద్రం లాంటిది, పరాశర! ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, వారికి మన తాయార్ (శ్రీ రంగనాచియార్) ‘సర్వ-తంత్ర-స్వతంత్ర’ (అన్ని కళల నైపుణ్యం) అని బిరుదునిచ్చారు.

అత్తుళాయ్ : మాకు ఇంకా చెప్పండి, నాన్నమ్మ. వారి గురించి ఇంకా వినాలని ఉంది.

srivedanthachariar_kachi_img_0065.jpg

అవతార ఉత్సవంలో కాంచి తూప్పుళ్ వేదాంతాచార్య

నాన్నమ్మ: వేదాంతాచార్యులను ‘కవితార్కిక కేసరి’ (కవులలోకి సింహం) అని కూడా పిలుస్తారు. వారు ఒకసారి కృష్ణమిశ్ర అనే ఒక అధ్వైతితో 18 రోజుల పాటు సుదీర్ఘ చర్చ చేసి గెలిచారు. వారు ఒక వ్యర్థ కవి సవాలు చేస్తే ‘పాదుకా సహస్రం’ ను రచించారు. ఇది శ్రీ రంగనాథుని దివ్య పాదుకలను ప్రశంసిస్తూ వ్రాసిన 1008 పద్యాల కవిత.

వేదవల్లి: చాలా బాగుంది! ఇన్ని నైపుణ్యాలు ఉన్నప్పటికీ ఇంత నమ్రత కలిగిన గొప్ప ఆచార్యులు మన సాంప్రదాయంలో ఉండటం నిజంగా మన అదృష్టం.

నాన్నమ్మ : బాగా చెప్పావు వేదవల్లి. వేదాంత దేశికులు మరియు అనేక ఇతర సమకాలీన ఆచార్యులు పరస్పర ప్రేమ మరియు గౌరవం కలిగి ఉండేవారు. తన అభితిస్తవంలో, వారు శ్రీ రంగనాథుని “ఓ భగవాన్! పరస్పర శ్రేయోభిలాషులైన గొప్ప భాగవతుల చరణాల వద్ద శ్రీరంగం లోనే నివసిస్తాను అని అడుగుతారు “. మణవాళ మామునులు, ఎఱుంబి అప్పా, వాధికేసరి అళగీయ మణవాళ జీయర్, చోళసింహపురం (షోలింగర్) దొడ్డాచార్య వారి రచనలలో వేదాంత దేశికుల గ్రంథాలను ఉదాహరించారు. వేదాంత దేశికులు, పిళ్ళై లోకాచార్యులను గొప్పగా ప్రశంసించే వారు. వీరు పిళ్ళై లోకాచార్యుల గురించి “లోకాచార్య పంచాసత్” అని పిలువబడే గ్రంథం రచించారు. ఈ గ్రంథం తిరునారాయణపురం (మేల్కోటె, కర్ణాటక) లో క్రమం తప్పకుండా రొజూ పఠిస్తారు.

పరాశర : వేదాంతాచార్యులు శ్రీ రామానుజాచార్యుల సంభంధం ఎలాంటిది?

నాన్నమ్మ : వేదాంతాచార్యులకు శ్రీ రామానుజాచార్యుల పట్ల భక్తి చాలా ప్రసిద్ధమైనది; వారి ‘న్యాస తిలకా’ అనే గ్రంధంలో ‘ఉక్త్య ధనంజయ…’ అను పద్యంతో, శ్రీ రామానుజ సంభంధం వల్ల మోక్షం ఖాయమని పరోక్షంగా చెప్పిన పెరిమాళ్ ని పసన్న పరుస్తారు.

వ్యాస : మన ఆచార్యుల గురించి తెలుసుకోవడానికి చాలా ఉంది, నాన్నమ్మ !


నాన్నమ్మ : అవును, వేదాంతాచార్య విజయ ని ‘ఆచార్య – చంపు’ అని కూడా పిలుస్తారు. వేదాంత దేశికుల జీవితం మరియు రచనల క్లుప్తమైన సంగ్రహాన్ని సంస్కృతంలో గద్య మరియు పద్య రూపంలో గొప్ప పండితుడైన ‘కౌశిక కవితార్కికసింహ వేదాంతాచార్య’ (సుమారు 1717 లో నివసించిన గొప్ప పండితుడు) రచించారు.

అత్తుళాయ్ : ఓహ్, బాగుంది! నాన్నమ్మ, ఈరోజు మనం వేదాంతాచార్యుల సంస్కృతం మరియు తమిళంలోని సాహిత్య నైపుణ్యము మరియు వారి భక్తిలో వినయం నేర్చుకున్నాము. వారి గొప్పతనాన్ని అనుసరించడం నిజంగా మన అదృష్టం.

నాన్నమ్మ : అవును, పిల్లలు. ఇలాంటి గొప్ప పుణ్యాత్ములను ఎల్లప్పుడూ గుర్తుంచుకోవాలి! రేపు మళ్లీ కలుద్దాం. మీరు ఇంటికి వెళ్ళే సమయం అయ్యింది.

పిల్లలందరు ఒకేసారి: నాన్నమ్మ ధన్యవాదాలు.

మూలము : http://pillai.koyil.org/index.php/2019/02/beginners-guide-vedhanthacharyar/

పొందుపరిచిన స్థానము http://pillai.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org

ஸ்ரீவைஷ்ணவம் – பால பாடம் – கைங்கர்யம் (தொண்டு)

ஸ்ரீ: ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம: ஸ்ரீமதே ராமானுஜாய நம: ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

ஸ்ரீவைஷ்ணவம் – பால பாடம்

<< அனுஷ்டானம்

வ்யாசன், பராசரன், அத்துழாய், வேதவல்லி நால்வரும் ஆண்டாள் பாட்டியின் அகத்திற்கு வருகிறார்கள்.

பாட்டி : வாருங்கள் குழந்தைகளே . கை கால்களை அலம்பிக்கொள்ளுங்கள். நான் உங்களுக்குப் பெருமாள் அமுது செய்த பழங்களைத் தருகிறேன். ஆளவந்தார் திருநக்ஷத்ரத்தை நன்கு கொண்டாடினீர்களா ?

பராசரன் : மிகவும் சிறப்பாகக் கொண்டாடினோம் பாட்டி. ஆளவந்தார் ஸந்நிதிக்குச் சென்று ஸேவித்தோம்🙏. அங்கு திருநக்ஷத்ர வைபவத்தை வெகு விமரிசையாகக் கொண்டாடினார்கள். எங்கள் அப்பா ஆளவந்தாரின் வாழித் திருநாமத்தை எங்களுக்குக் கற்றுக்கொடுத்தார். அதை எங்கள் அகத்தில் நாங்கள் ஸேவித்தோம் பாட்டி.

பாட்டி : கேட்பதற்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது😊

வேதவல்லி : பாட்டி , போனமுறை நீங்கள் எங்களுக்குக் கைங்கர்யத்தின் மேன்மையைப் பற்றிக் கூறுவதாகச் சொன்னீர்களே , நினைவிருக்கிறதா?

பாட்டி : ஆமாம் ! எனக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. நீங்கள் ஞாபகமாய் கேட்பது எனக்கு மகிழ்வளிக்கிறது. கைங்கர்யம் என்பது எம்பெருமானுக்கும் அவன் அடியவர்களுக்கும் செய்யும் தொண்டு. நாம் செய்யும் கைங்கர்யமானது எம்பெருமானுடைய திருவுள்ள உகப்பிற்காகவும், திருமுக மலர்ச்சிக்காகவும் இருத்தல் வேண்டும்.

வ்யாசன்: எம்பெருமானுக்குத் திருவுள்ளம் உகக்கும் என்றால் , எங்களுக்கும் கைங்கர்யம் செய்ய வேண்டும் என்று மிகவும் ஆசையாக இருக்கிறது. எவ்வாறு அவனுக்குக் கைங்கர்யம் செய்யலாம் பாட்டி?

பாட்டி : நாம் மனத்தினாலும், வாக்கினாலும், சரீரத்தாலும் எம்பெருமானுக்குக் கைங்கர்யங்கள் செய்யலாம். இதனையே ஆண்டாள் நாச்சியாரும் தன் திருப்பாவை ஐந்தாம் பாசுரத்தில் வாயினால் பாடி, மனத்தினால் சிந்தித்து, தூமலர் தூவித்தொழுது எம்பெருமானின் திருவுள்ளத்தை உகக்கச் செய்யலாம் என்று கூறுகிறாள். எம்பெருமானுடைய திருக்கல்யாண குணங்களை மனத்தினால் சிந்திப்பது மானசீக கைங்கர்யம் ஆகும். அவனுடைய திருநாமங்களை வாயாரப் பாடுவதும் அவனைப் பற்றியும் , அவன் அடியார்களின் மேன்மையை பற்றிப் பேசுவதும் , மிக முக்கியமாக ஆழ்வார்களின் அருளிச்செயல்களையும் பூர்வாசார்யர்கள் அருளிச்செய்த ஸ்தோத்ரங்களையும் பாடுவதால் எம்பெருமான் மிகவும் ப்ரீதி அடைகின்றான். அதுவே நாம் அவனுக்குச் செய்யும் வாசிக கைங்கர்யம். அவன் எழுந்தருளியிருக்கும் இடத்தைத் தூய்மைப் படுத்துதல், கோலமிடுதல், புஷ்பம் / மாலை தொடுத்தல், சந்தனம் அரைத்துக் கொடுத்தல் போன்றவை அவனுக்கு நாம் செய்யும் சரீர கைங்கர்யங்களாகும். நீங்கள் இக்கைங்கர்யங்களை உங்கள் அகத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் எம்பெருமானுக்கும் அவசியம் செய்யவேண்டும்.

பராசரன்: மிகவும் அழகாக விளக்கினீர்கள் பாட்டி. எங்கள் அப்பா செய்யும் திருவாராதனத்தில் நாங்கள் ஆசையாகப் பங்கு கொள்வோம்.

பாட்டி : மிக்க மகிழ்ச்சி☺️. நீங்கள் உங்களால் இயன்ற கைங்கர்யங்களை உங்கள் அகத்து எம்பெருமானுக்குச் செய்ய வேண்டும். சிறு பிள்ளைகள் செய்யும் கைங்கர்யத்தை எம்பெருமான் மிகவும் உகப்போடு ஏற்றுக் கொள்வான்.

அத்துழாய் : நானும் வேதவல்லியும் கோலமிடுதல் , புஷ்பம் தொடுத்தல் போன்ற கைங்கர்யங்களில் ஈடுபடுவோம் பாட்டி .

பாட்டி : மிக்க மகிழ்ச்சி☺️. மிகவும் முக்கியமாக, எம்பெருமானுக்குக் கைங்கர்யம் செய்வதை விட அவன் அடியார்களுக்கு அவர்கள் திருவுள்ளம் உகக்கும்படி நாம் கைங்கர்யங்கள் செய்ய வேண்டும். {இதற்கு உதாரணம்} எம்பெருமான் ஸ்ரீராமனுக்கு லக்ஷ்மணன் அனைத்துவித கைங்கர்யங்களையும் செய்தான் (பகவத் கைங்கர்யம்). ஆனால் சத்ருக்னன் எம்பெருமான் ஸ்ரீராமனின் அடியவனான பரதாழ்வானுக்குக் கைங்கர்யம் செய்தான் (பாகவத கைங்கர்யம்). {மற்றொரு உதாரணம்} நம்மாழ்வார் உண்ணும் சோறும், பருகும் நீரும் , திண்ணும் வெற்றிலை எல்லாம் கண்ணன் எம்பெருமான் என்றிருந்தார். ஆனால் மதுரகவி ஆழ்வாரோ தேவுமற்றறியேன் குருகூர் நம்பி என நம்மாழ்வாரைத் தவிர வேறொன்றும் அறியாதவராக வாழ்ந்தார். இதன் மூலமாக அவன் அடியவர்களுக்கு அடியவர்களாய் இருப்பதே எம்பெருமானின் திருவுள்ளத்தை மகிழ்விக்கும் எனத் தெளிவாகிறது.

அத்துழாய்: நீங்கள் சொன்னதைப் போல எம்பெருமானின் அடியவர்களுக்கு அடியவர்களாய் நாங்கள் இருந்து எம்பெருமானின் திருவுள்ளத்தை உகக்கச் செய்வோம் பாட்டி. அவர்களுக்கு எவ்வாறு கைங்கர்யம் செய்ய வேண்டும்?

பாட்டி: எம்பெருமானுடைய அடியவர்கள் நம் குடிசைக்கு (தங்கள் அகத்தை குடிசை என்று கூறுவது ஸ்ரீவைஷ்ணவர்களின் மரபு) எழுந்தருளும்போது அவர்களைச் சேவித்து வரவேற்க வேண்டும். அவர்களுக்கு வேண்டிய உதவிகளை மிகவும் பணிவுடன் செய்ய வேண்டும். அவர்களிடமிருந்து எம்பெருமான் , ஆழ்வார் , ஆசார்யர்களின் வைபவங்களைக் கேட்டுத் தெரிந்து கொள்வது மிகவும் சிறப்பாகும். இது போன்ற பல வழிகளில் நாம் எம்பெருமானுடைய அடியவர்களுக்குக் கைங்கர்யம் செய்யலாம்.

அத்துழாய்: தாங்கள் கூறியதை நினைவில் கொண்டு எம்பெருமானுடைய அடியவர்களின் கைங்கர்யங்களில் எங்களை நிச்சயமாக ஈடுபடுத்திக் கொள்வோம் பாட்டி

மற்ற மூவரும் ஆம் என்றனர்.

பாட்டி: மிக நல்லது குழந்தைகளே. நீங்கள் ஆர்வமாக நான் சொல்வதைக் கேட்பது மிக்க மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது☺️.

வேதவல்லி : நீங்கள் கூறுவதைக் கேட்பதற்கு மிகவும் சுவாரசியமாக இருக்கிறது. மேலும் சொல்லுங்களேன் பாட்டி.

பாட்டி: நீங்கள் அடுத்தமுறை வரும்போது எம்பெருமானிடமும் , அவன் அடியவர்களிடமும் செய்யக் கூடாத அபச்சாரங்களைப் பற்றிக் கூறுகிறேன். இப்போது இருட்டி விட்டதால் உங்கள் அகத்திற்குப் புறப்படுங்கள்.

குழந்தைகள் பாட்டி கூறியதை எண்ணியவாறு தங்கள் அகத்திற்குப் புறப்பட்டனர்.

அடியேன் ஸாரநாயகி ராமானுஜ தாசி 🙏

ஆதாரம் :  http://pillai.koyil.org/index.php/2018/10/beginners-guide-kainkaryam/

வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org/

ப்ரமேயம் (குறிக்கோள்) – http://koyil.org
ப்ரமாணம் (க்ரந்தங்கள்) – http://granthams.koyil.org
ப்ரமாதா (ஆசார்யர்கள்) – http://acharyas.koyil.org
ஸ்ரீவைஷ்ணவக் கல்வி வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org/

Beginner’s guide – vEdhAnthAchAryar

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Previous Article

Full Series

ANdAL pAtti was wreathing a garland and watching the passersby walking to the temple, from her home. She caught the children running to her home by the corner of her eye and smiled to herself. She adorned periya perumAL and thAyAr’s picture with the garland and welcomed them.

pAtti: Come in children. Do you know whom are we going to discuss about today?

All children in Chorus: vEdhAnthAchAryar

pAtti: Yes. Do you know who named him so?

vyAsA: periya perumAL named him as vEdhAnthAchAryar. Is that right pAtti?

pAtti: Right, vyAsA. His birth name was vEnkatanAthan. He was born in kAnchIpuram to the divine couple anantha sUri and thOthArambai.

parAsaran: Tell us more about his initiation into our sampradAyam, pAtti.

pAtti: Sure, parAsara. In the kAlakshEpa ghoshti of NadaadUr Ammal, there was a a famous Srivaishnava named kidAmbi appuLLAr. When vEdhAnthAchAryar was young he went with his maternal uncle (Sri kidAmbi appuLAr) to attend Sri nadAdhUr ammAL’s kAlakshEpa goshti. Sri nadAdhUr ammAL had blessed him at that time that he will establish well and clear all the oppositions of viSishtAdhvaitha Srivaishnava sidhdhAntham.

aththuzhAy : Wow! Indeed his blessing came true!

pAtti (with a beaming smile): Yes, aththuzhAy. The blessings of elders will never go unfulfilled.

vEdhavalli: I heard he is an incarnation of the holy bell of thiruvEnkadamudaiyAn. Is that right, pAtti?

pAtti: Yes, you are right, aththuzhAy. He has written more than a hundred granthams in samskrutham, thamizh and maNipravALam.

vyAsAn: Wow! A hundred ?

pAtti: Yes, some of the important ones are thAthparya chandhrikai (a commentary on SrI bhagavath gIthA), thathvateekai, nyAya sidhdhAnjanam, Satha dhUshani and AhAra niyamam (a commentary on food habits).

parAsaran: PAtti, I cannot stop wondering about how can one person write basic granthams for eating habits and also write about complex philosophical commentaries at the same time.

pAtti: Our pUrvAchAryas’ knowledge was as deep as the ocean, parASara! No wonder, he was conferred the title ‘sarva-thanthra-svathanthra’ (master of all arts and crafts) by our own thAyAr (SrI ranganAachchiyAr).

aththuzhAy : Tell us more, pAtti. It is interesting to hear all these facts about him

pAtti: vEdhAnthAchAryar was also known as ‘kavithArkika kEsari’  (lion amongst poets). He once won over an advaithi named krishNamiSra after a long debate of 18 days. He composed ‘pAdhuka sahasram’ when challenged by a vain Poet. This is a 1008 verse poem praising the divine sandals of Lord ranganAtha.

srivedanthachariar_kachi_img_0065.jpg (376×501)
kAnchi thUppuL vEdAnthAchAryar during avathAra uthsavam

vEdhavalli: That is impressive! We are indeed blessed to have such noble Acharyas who had such humility despite such phenomenal accomplishments.

pAtti: Well said, vEdhavalli. vEdhAntha dhESikan and many other contemporary Acharyas had mutual love and reverence for each other. In his abhithistavamhe asks Lord ranganAtha “Oh Lord! let me reside in SrIrangam at the feet of the great ones who are mutual well-wishers’. maNavALa mAmunigaL, eRumbi appA, vAdhikESari azhagiya maNavALa jIyar, dhoddAcharyar of choLasimhapuram (Sholingur) have all quoted his granthams in their works. vEdhAntha dhESikan himself had great admiration for piLLai lOkAchAryar , which can be easily understood from the grantham he composed called “lOkAchArya panchAsath”. This grantham is recited regularly in thirunArAyaNapuram (Melkote, Karnataka).

parAsaran: How did vEdhAnthAchAryar regard Sri Ramanujar?

pAtti: Sri vEdhAnthAchAryar’s devotion to Sri rAmanujar is very well known; in his ‘nyAsa thilakA’ in the verse starting ‘ukthya dhananjaya…’ he pacifies perumAL for having indirectly told him that mOksham need not be granted by Him, as it had already been guaranteed to him by his connection with Sri rAmAnujar.

vyAsa: There is so much to learn about our AcharyAs, pAtti!

pAtti: Yes, vEdhAnthAchArya Vijaya’ also known as ‘AchArya-champu’, written in Sanskrit in the form of prose and verse, by a great scholar and poet named ‘kouSika kavithArkikasimha vEdanthAcharyar’, who lived around 1717 CE gives a good glimpse into the life and works of vEdhAntha dhESikan

aththuzhAy : Oh, nice! pAtti, today we learnt about vEdhAnthAchAryar’s literary prowess in samskrutham and thamizh, his humility and bhakthi. We are truly blessed to follow such a great example.

pAtti: Yes, children. Let us remember such great souls always! We will meet again tomorrow. Its time for you all to go home.

Children (in chorus): Thank you pAtti!

adiyen bhArgavi rAmAnuja dasi

ஸ்ரீவைஷ்ணவம் – பால பாடம் – அனுஷ்டானம்

ஸ்ரீ: ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம: ஸ்ரீமதே ராமானுஜாய நம: ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

ஸ்ரீவைஷ்ணவம் – பால பாடம்

<< அஷ்டதிக்கஜங்கள் மற்றும் சில ஆசார்யர்கள்

பராசரன் வ்யாசன் வேதவல்லி அத்துழாய் நால்வரும் ஆண்டாள் பாட்டியின் அகத்திற்கு வருகிறார்கள்.

பாட்டி : வாருங்கள் குழந்தைகளே. கை கால்களை அலம்பிக் கொள்ளுங்கள். நான் உங்களுக்கு பெருமாள் அமுது செய்த பழங்களைத் தருகிறேன். இந்த மாதத்தின் சிறப்பு என்னவென்று தெரியுமா?

வேதவல்லி : நான் சொல்கிறேன் பாட்டி. நீங்கள் எங்களுக்கு சொல்லியது
நினைவிருக்கிறது. சூடிக்கொடுத்த சுடர்க்கொடியான ஆண்டாள் நாச்சியார்
அவதரித்த மாதம் இது. ஆடி மாதம் பூரம் திருநக்ஷத்திரம் .
பராசரன் : ஆமாம். மேலும் ஸ்வாமி நாதமுனிகளின் திருப்பேரன் ஆளவந்தாரும்
இதே மாதத்தில் தான் அவதரித்தார். ஆடி மாதம் உத்திராடம் திருநக்ஷத்ரம். சரியா
பாட்டி ?
பாட்டி : மிகச்சரியாகச் சொன்னீர்கள். அடுத்ததாக தினசரி நாம் கடைப்பிடிக்க
வேண்டிய அனுஷ்டானங்களைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
அத்துழாய் : அனுஷ்டானம் என்றால் என்ன பாட்டி ?
பாட்டி : சாஸ்த்ரம் நமக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ள விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதே
அனுஷ்டானம். உதாரணத்திற்கு நாம் அதிகாலையில் எழுந்து நீராடவேண்டும் என்று
சாஸ்த்ரம் விதித்துள்ளது. இதனை ஆண்டாள் நாச்சியாரும் தன் திருப்பாவையில்
நாட்காலே நீராடி என்று குறிப்பிட்டுள்ளாள்.
வியாசன் : ஆம் பாட்டி எனக்கு நினைவிருக்கிறது. திருப்பாவை இரண்டாவது
பாசுரத்தில் நாட்காலே நீராடி என்ற வரி வருகிறது.
பாட்டி : மிகச்சரி ! அதிகாலையில் நாம் எழுந்து எம்பெருமானுடைய
திருநாமங்களைச் சொல்லுவதால் மனம் தூய்மை அடையும். நற்பண்புகளும்
வளரும். மிக முக்கியமாக அதிகாலையில் நீராடிய பிறகு திருமண்காப்பை
சாற்றிக்கொண்டு உபநயனம் ஆனவர்கள் ஸந்த்யாவந்தனம் முதலான நித்ய
கர்மானுஷ்டானங்களைச் செய்தல் வேண்டும்.
பராசரனும் வ்யாஸனும் : நீங்கள் சொல்லியபடி தவறாமல் நித்ய
கர்மானுஷ்டானங்களைக் கடைப்பிடிப்போம் பாட்டி.
பாட்டி : மிக்க மகிழ்ச்சி.
வேதவல்லி : நாங்கள் திருமண்காப்பை மிகவும் விருப்பத்துடன்
சாற்றிக்கொள்கிறோம் பாட்டி. மேலும் திருமண் காப்பு சாற்றிக்கொள்வதின்
மகத்துவத்தைச் சொல்லுங்கள் பாட்டி. கேட்க ஆவலாக இருக்கிறது.

பாட்டி : சொல்கிறேன் கேளுங்கள். திருமண்காப்பு / காப்பு என்பதற்க்கு ரக்ஷை
என்று பொருள். எம்பெருமானும் , பிராட்டியும் நம்முடன் நித்ய வாஸம் செய்து
நம்மை பாதுகாக்கின்றனர். மேலும் திருமண்காப்பை சாற்றிக்கொள்வதன் மூலமாக
எம்பெருமானுக்கும் , பிராட்டிக்கும் நாம் தாஸபூதர்கள் என்பது உறுதியாகிறது.
ஆதலால் அதை சாற்றிக்கொள்ளும் பொழுது பக்தியுடனும் , பெருமையுடனும்
இருப்பது மிக அவசியமாகும் .
வேதவல்லி : திருமண்காப்பின் ஏற்றம் நன்கு விளங்கியது பாட்டி. கேட்பதற்கும்
இனிமையாக இருந்தது.
மற்ற மூவரும் ஆம் என்றனர் .
பாட்டி : மிகவும் நல்லது குழந்தைகளே. இது போல நம் நன்மைக்காக சாஸ்த்ரம்
பலவற்றை விதித்துள்ளது. அவற்றுள் சிலவற்றைக் கூறுகிறேன். கவனமாகக்
கேளுங்கள். நாம் உணவு உண்ணுவதற்கு முன்னும் பின்னும் கை கால்களை
அலம்பிக் கொண்டு தான் உணவு உட்கொள்ள வேண்டும். ஏனென்றால் நாம்
தூய்மையாக இருந்தால் தான் நம் உடல் ஆரோக்கியத்திற்கு நல்லது. மிக
முக்கியமாக பெருமாளுக்கு அமுது செய்த ப்ரசாதத்தை மட்டுமே உட்கொள்ள
வேண்டும். நாம் உண்ணும் உணவு தான் நம்முடைய குணத்தை நிர்ணயிக்கிறது.
பெருமாளுக்கு அமுது செய்த ப்ரசாதத்தை உண்ணுவதால் அவர் க்ருபையால் ஸத்வ
குணம் வளரும்.
பராசரன் : எங்கள் அகத்தில் அம்மா செய்யும் தளிகையை எங்கள் அப்பா
திருவாராதனத்தின் பொழுது கண்டருளப்பண்ணுவார். நாங்கள் பெருமாள் தீர்த்தம்
பெற்றுக் கொண்ட பிறகே பிரசாதத்தை உண்ணுவோம்.
பாட்டி : நல்ல பழக்கம். விடாமல் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் குழந்தைகளே.
நால்வரும் சரி பாட்டி என்றனர்.
பாட்டி : மேலும் நாம் உணவு உட்கொள்ளுவதற்கு முன் ஆழ்வார் பாசுரம் சிலவற்றை
ஸேவிக்க வேண்டும். நம் வயிற்றிற்கு உணவு எம்பெருமானுக்கு அமுதுசெய்த
ப்ரசாதம். நம் நாவிற்கு உணவு என்னவென்று தெரியுமா?
அத்துழாய் : நாவிற்கு உணவா ? என்னவென்று சொல்லுங்கள் பாட்டி
பாட்டி : ஆம் எம்பெருமானுடைய திருநாமத்தைச் சொல்லுவதே நாவிற்கு உணவு. மதுரகவி ஆழ்வார் நம்மாழ்வாரையே தெய்வமாகக் கொண்டவர். அவர் தன்னுடைய
கண்ணிநுண் சிறுத்தாம்பு பாசுரத்தில் தென்குருகூர் நம்பி அதாவது ஆழ்வார்
திருநாமத்தைச் சொல்லும் பொழுது நாவிற்கு அமுதமாக இருக்கிறது என்கிறார்.

வேதவல்லி: மிக அழகாக விளக்கினீர்கள் பாட்டி. இனி நாங்களும் கண்ணிநுண்சிறுத்தாம்பு ஸேவித்தப் பிறகே உணவு உட்கொள்கிறோம். எங்கள் நாவிற்கும் உணவாகிவிடும் .

பாட்டி : மிக நல்லது வேதவல்லி
வியாசன் : நீங்கள் கூறுவதைக் கேட்பதற்கு மிகவும் சுவாரசியமாக இருக்கிறது
பாட்டி. மேலும் சொல்லுங்களேன்.
பாட்டி : நீங்கள் அடுத்த முறை வரும்பொழுது கைங்கர்யத்தின்
மேன்மையைப்பற்றிக் கூறுகிறேன். இப்பொழுது இருட்டி விட்டதால் உங்கள்
அகத்திற்குப் புறப்படுங்கள்.
குழந்தைகள் பாட்டி கூறியதை எண்ணியவாறு தங்கள் அகத்திற்குப் புறப்பட்டனர்.
அடியேன் ஸாரநாயகி ராமானுஜ தாசி

வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org/

ப்ரமேயம் (குறிக்கோள்) – http://koyil.org
ப்ரமாணம் (க்ரந்தங்கள்) – http://granthams.koyil.org
ப்ரமாதா (ஆசார்யர்கள்) – http://acharyas.koyil.org
ஸ்ரீவைஷ்ணவக் கல்வி வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org/

బాల పాఠము – అపచారాలు (అపరాధాలు)

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

శ్రీ వైష్ణవం – బాల పాఠము

<< కైంకర్యం

పరాశర, వ్యాస, వేదవల్లి మరియు అత్తుళాయ్ తో కలిసి నాన్నమ్మ ఇంటికి వస్తారు.

నాన్నమ్మ:  స్వాగతం పిల్లలూ. మీరు చేతులు కాళ్ళు కడుక్కోండి, మీకు దేవుడికి పెట్టిన పండ్లను ఇస్తాను. ఈ నెల ప్రత్యేకత ఏమిటో  మీకు తెలుసా?

పరాశర: నేను చెప్తాను నాన్నమ్మ. మాణవాళ మామునులు పుట్టిన నెల. వారి తిరునక్షత్రం వైశాఖ  మాసం తిరుమూలా నక్షత్రంలో వస్తుంది.

వేదవల్లి: అవును. ఈ నెల ముదల్ ఆళ్వార్, సేనాధిపతి విశ్వక్సేన, పిళ్ళై లోకాచార్యుల పుట్టిన నెల కూడా. అవునా నాన్నమ్మా?

నాన్నమ్మ: అవును. ఇప్పటి వరకు ఆళ్వారులు, ఆచార్యులు,  ఉత్తమ అనుష్ఠానాలు, కైంకర్యాల గురించి మనం చూసాము. ఇప్పుడు అపచారాల గురించి నేర్చుకుందాము.

వ్యాస: నాన్నమ్మా అపచారం అంటే ఏమిటి?

నాన్నమ్మ: అపచారము అంటే భగవంతుడి పట్ల లేదా వారి భక్తుల పట్ల అపరాధం చేయుట. మనం ఎప్పుడూ భగవానుని మరియు వారి భక్తులను ఆనందపరచాలి. మనం చేసే కార్యాలు ఎమ్బెరుమాన్  మరియు భాగవతులను అసంతృప్తి పరిచితే, దానిని అపచారము అంటారు. మనము ఇప్పుడు ఏ అపచారాలు చేయకుండా దూరంగా ఉండాలో చూద్దాము.

అత్తుళాయ్: నాన్నమ్మ, అవేంటో వివరంగా చెప్తారా?

నాన్నమ్మ: సరే. శ్రీవైష్ణవులకు శాస్త్రం ఒక ఆధారం/మూలం /మార్గదర్శనం. మన పూర్వాచార్యులు శాస్త్రం పట్ల చాలా గౌరవప్రదంగా ఉండి వారి అనుష్టానాలను క్రమం తప్పకుండా అనుసరించారు. వారు భగవానుడి పట్ల వారి భక్తుల పట్ల ఎలాంటి అపరాధాలు చేయాలన్నా చాలా భయపడేవారు. కాబట్టి, మనం కూడా ఏ అపచారాలు చేయకుండా అన్ని సమయాల్లో జాగ్రత్త పడాలి. ఇప్పుడు మనం ఒకదాని తర్వాత ఒకదానిని (అపచారాల రకాలు) వివరంగా చూద్దాము. ముందుగా మనం భగవత్ అపచారాల గురించి చూద్దాము.

వ్యాస: ఎమ్బెరుమానుకు అపచారము చేస్తే భగవత్ అపచారము అంటారు, అవునా నాన్నమ్మా?

నాన్నమ్మ: అవును, భగవత్ అపచారాలు,  ఈ క్రింద ఇవ్వబడ్డాయి.

  • భగవానుడిని ఇతర దేవతలతో (బ్రహ్మ, శివ, వాయు, వరుణ, ఇంద్ర మొదలగు వారు) సమానంగా పరిగణలోకి తీసుకోవడం ఒక నేరం.
  • ఒక శ్రీవైష్ణవుడయిన తరువాత, ఇతర దేవతలను పూజించడం కూడా భగవత్ అపచారమే. అందరిని ఎమ్బెరుమానే సృష్టించారు.
  • నిత్యకర్మానుష్టాలు నిర్వహించక పోవడం భగవత్ అపచారము క్రిందకు వస్తాయి.  నిత్యకర్మానుష్టాలు మనకు భగవానుని ఆజ్ఞలు, ఆదేశాలు. కాబట్టి మనము వారి మాటలకు కట్టుబడి ఉండాలి. మనం వారి ఆదేశాలను ఆచరించకపోతే, మనం నేరం చేస్తున్నట్టు లెక్క. ఇంతకుముందు ఈ విషయం గురించి మనం చెప్పుకున్నాము, అందరికి గుర్తుందనుకుంటాను.

పరాశర: అవును నన్నమ్మా. వ్యాస మరియు నేను ప్రతిరోజు సంధ్యావందనం క్రమం తప్పకుండా ప్రతిరోజూ చేస్తాము.

నాన్నమ్మ: మీరు నిత్యకర్మానుష్టాలు క్రమం తప్పకుండా ప్రతిరోజూ చేస్తారంటే, వినడానికి సంతోషంగా ఉంది.

  • మనం చేయకుండా దూరముండాల్సిన ఇంకొక ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే రామ, కృష్ణులను సాధారణ మనుషులుగా పరిగణలోకి తీసుకోకూడదు. భగవానుడు తన భక్తుల కోసం ప్రేమ, కృపతో మన సహాయం కోసం ఈ అవతారాలను తీసుకున్నాడు.
  • ఈ భౌతిక ప్రపంచంలో మనము స్వతంతృలమని అనుకోవడం భగవత్ అపచారము. అందరూ ఎమ్బెరుమానుకి ఆధీనులమని, దానికి అనుగుణంగా వ్యవహరించాలని అర్థం చేసుకోవాలి.
  • ఎమ్బెరుమానుకి కు చెందిన వస్తువులను దొంగిలించుట. వారి వస్త్రాలు, తిరువాభరణాలు(ఆభరణాలు) మరియు స్థిర ఆస్తులు (భూములు) మొదలైనవి.

అత్తుళాయ్: నన్నమ్మా వినడానికి చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది, మీరు భాగవత అపచారము గురించి మాకు వివరించండి?

నాన్నమ్మ: తప్పకుండా అత్తుళాయ్. ఎమ్బెరుమాన్ యొక్క భక్తులకు  అపచారం భాగవత అపచారము క్రిందకు వస్తుంది. భాగవత అపచారము మరియు భగవత్ అపచారము మధ్య, భాగవత అపచారము అత్యంత క్రూరమైనది. ఎమ్బెరుమాన్ తన భక్తుల బాధలను తట్టుకోలేడు. కాబట్టి మనం భాగవత అపచారము చేయకుండా జాగ్రత్తపడాలి. ఈ క్రింది భాగవత అపచారాలు ఇవ్వబడ్డాయి.

  • ఇతర శ్రీవైష్ణవులను మనకు సమానంగా పరిగణించడం. ఇతర శ్రీవైష్ణవుల కంటే మనలను తక్కువగా పరిగణించుకోవాలి.
  • మనం శారీరికంగా గానీ, మానసికంగా గానీ ఎవరినీ బాధపెట్టకూడదు.
  • శ్రీవైష్ణవులను వారి జన్మ, జ్ఞానం, చర్యలు, సంపద, జీవించే ప్రదేశం, రంగు మొదలైనవి ఆధారంగా వారిని అవమానించకూడదు.

మన పూర్వాచార్యులు ఇతర శ్రీవైష్ణవులతో వ్యవహరించేటప్పుడు  ఖచ్చితమైన ప్రమాణాలను అనుసరించే వారు. ఇతర శ్రీవైష్ణవులను అసంతృప్తి / మనసును గాయపరచ కుండా వారు చాలా జాగ్రత్తగా ఉండేవారు. వారు ప్రతి ఒక్కరితో గౌరవంగా వ్యవహరించేవారు.

వేదవల్లి: నాన్నమ్మా, మేము తప్పకుండా ఇటువంటి అపచారాలు చేయకుండా ఎమ్బెరుమానుని సంతోషపెడతాం.

మిగితా ముగ్గురు పిల్లలు కూడా ఒకేసారి: అవును నాన్నమ్మా.

నాన్నమ్మ: చాలా మంచిది  పిల్లలు. ఇప్పటి వరకు నేను మీకు మన సాంప్రదాయం గురించి చాలా విషయాలు నేర్పించాను. మరోసారి మీరు ఇక్కడికి వచ్చినప్పుడు, మీకు ఇంకొన్ని విషయాలు చెప్తాను.  చీకటి పడుతోంది. మీరు వెళ్ళే సమయమయ్యింది.

పిల్లలు: అవును మేము చాలా  నేర్చుకున్నాము నాన్నమ్మా. ఎమ్బెరుమాన్ మరియు ఆచార్యుల కృపతో మేము  నేర్చుకున్నవన్నీ ఆచరణలో పెట్టడానికి ప్రయత్నిస్తాము.

నాన్నమ్మ: చాలా మంచిది.

పిల్లలు నాన్నమ్మతో సంభాషణ గురించి ఆలోచించుకుంటూ సంతోషంగా వారి ఇండ్లకు వెళతారు.


మూలము: http://pillai.koyil.org/index.php/2018/11/beginners-guide-apacharams/

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org


బాల పాఠము – కైంకర్యం

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

  శ్రీ వైష్ణవం – బాల పాఠము

<< బాల పాఠము – ఉత్తమ అనుష్ఠానాలు

పరాశర, వ్యాస, వేదవల్లి మరియు అత్తుళాయ్ తో కలిసి నాన్నమ్మ ఇంటికి వస్తారు

నాన్నమ్మ: స్వాగతం పిల్లలూ . మీరు చేతులు కాళ్ళు కడుక్కోండి, మీకు దేవుడికి పెట్టిన పండ్లను ఇస్తాను. మీరు  ఆళవందార్ తిరునక్షత్రం జరుపుకున్నారా?

పరాశర: అవును నాన్నమ్మ, బాగా జరుపుకున్నాము. ఆళవందార్ సన్నిధి దర్శనం కూడా బాగా జరిగింది. అక్కడ, తిరునక్షత్రం ఉత్సవాలు చాలా బాగా చేస్తారు. మా నాన్నగారు ఆళవందార్ వాళి తిరునామాలు మాకు నేర్పించారు. వారి తిరునామాలు మా ఇంట్లో పఠించాము.

నాన్నమ్మ: వినడానికి చాలా ఆనందంగా ఉంది.

వేదవల్లి: నాన్నమ్మా,  మీరు క్రిందటి సారి కైంకర్యం యొక్క ప్రాముఖ్యతను చెప్తానని అన్నారు మీకు గుర్తుందా?

నాన్నమ్మ: అవును, నాకు గుర్తుంది. నువ్వు గుర్తుంచుకొని అడిగినందుకు చాలా ఆనందంగా ఉంది.
కైంకర్యం అంటే ఎమ్బెరుమాన్ కి మరియు వారి భక్తులకు సేవ చేయడం. మన కైంకర్యం ఎమ్బెరుమాన్ని సంతోషపెట్టాలి మరియు వారి హృదయాన్ని సంతృప్తి పరచాలి.

వ్యాస: ఎమ్బెరుమాన్ సంతోషంపడితే మేము కైంకర్యం చేయడానికి చాలా ఆసక్తిగా ఉన్నాము. కైంకర్యం ఎలా చేయాలి నాన్నమా?

నాన్నమ్మ: మనం కైంకర్యం హృదయంతో (మానసిక కైంకర్యం), మన వాక్కుతో (వాచిక కైంకర్యం) మరియు మన శరీరంతో (శరీర కైంకర్యం) చేయవచ్చు. ఆండాళ్ నాచ్చియార్ కూడా తన తిరుప్పావై 5 వ పాసురంలో మనము వారి కీర్తిగానలు పాడవచ్చని, వారిని ధ్యానించవచ్చని, వారికి పుష్పాలు అర్పించ వచ్చని అన్నారు.  ఎమ్బెరుమాన్ దివ్య కళ్యాణ గుణాలను ధ్యానించడం మానసిక కైంకర్యంలోకి వస్తుంది. ఎమ్బెరుమాన్ మరియు వారి భక్తుల యొక్క దివ్య మహిమలను కీర్తించి/పాడి మాట్లాడుట, చాలా ముఖ్యముగా, ఆళ్వారుల పాసురాలు మరియు పుర్వాచార్యుల స్తోత్రాలు పాటించుట ఎమ్బెరుమాన్ కి ఎంతో ఆనందం కలిగిస్తుంది. ఇవన్నీ వాచిక కైంకర్యంలోకి వస్తాయి.  ఆలయ ప్రాంగణం / సన్నిధిని శుభ్రపరచుట, ఆలయ ప్రాంగణం / సన్నిధిని ముగ్గులతో, పూల దండలతో అలంకరింఛడం, తిరువారాధనం కోసం గంధపు చెక్కను నూరడం వంటివి శారీరక కైంకర్యంలోకి వస్తాయి. మొదట, మన ఇళ్లలో ఎమ్బెరుమాన్ కు సాధ్యమైనంత కైంకర్యం చేయాలి. మీ వంటి పిల్లలు చేసిన  కైంకర్యాన్ని ఎమ్బెరుమాన్ ఎంతో ఆనందంగా స్వీకరిస్తారు.

పరాశర: మీరు చాలా బాగా వివరించారు నాన్నమ్మా. ఇంట్లో మా నాన్నగారు చేసే తిరువారాధనంలో సంతోషంగా పాల్గొంటాము.

నాన్నమ్మ: మంచిది.

అత్తుళాయ్: వేదవల్లి మరియు నేను ముగ్గులు వేసి, పూలల్లి దండలు తయారు చేస్తాను.

నాన్నమ్మ:  విని చాలా ఆనందం వేస్తుంది అత్తుళాయ్. మరొక ముఖ్యమైన విషయం, భగవానుని కంటే భాగవతుల (భక్తుల) సేవ చేయడం చాలా ముఖ్యమైనది. ఉదాహరణకు, లక్ష్మనుడు శ్రీ రాముడికి అన్ని కైంకర్యాలు చేసాడు, కానీ శత్రుఘ్నుడు శ్రీరాముని యొక్క ప్రియమైన సోదరుడు, భక్తుడైన భరతునికి కైంకర్యం చేశాడు. అంతేకాక, నమ్మాళ్వారు తనకు ప్రియమైన శ్రీకృష్ణుడినే తన ఆహారం, నీరుగా భావించారు, కానీ మధురకవి ఆళ్వార్ నమ్మాళ్వారినే తన భగవంతునిగా భావించారు. ఇది ఎమ్బెరుమాన్ యొక్క భక్తుల (భాగవతుల) యొక్క గొప్పతనాన్ని ఉద్ఘాటిస్తుంది. కాబట్టి, మనము ఎల్లప్పుడు వారి భక్తులకు భక్తులుగా ఉండాలి.

అత్తుళాయ్: మీరు చెప్పినట్లుగా, ఖచ్చితంగా ఎమ్బెరుమాన్ యొక్క భక్తులకు (భాగవతులకు) సేవ చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాము. కానీ భాగవతులను ఎలా సేవించాలి నాన్నమ్మా?

నాన్నమ్మ: భక్తులు మన ఇళ్లకు వచ్చినపుడు, వారికి శాష్టాంగ నమస్కారం చేయాలి,  సుఖంగా వుంచాలి, వారికి అవసరమైన సహాయం చేయాలి. మనం ఎమ్బెరుమాన్, ఆళ్వారుల మరియు ఆచార్యాల గురించి, అద్భుతమైన వారి చరితాల గురించి ప్రశ్నించి వీలైనంత వారి నుండి నేర్చుకోవటానికి ప్రయత్నించాలి. వారు చేసే కైంకర్యాల్లో ఏవైనా సహాయం అవసరమేమో వినమ్రంగా అడగాలి. భక్తుల సేవ చేయటానికి ఇలాంటి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి.

అత్తుళాయ్: ఖచ్చితంగా నాన్నమ్మా. ఇప్పుడు మాకు దీనిగురించి మంచి అవగాహన వచ్చింది. అలాంటి అవకాశం వస్తే వదులుకోము.

(మిగతా ముగ్గురు పిల్లలు కూడా ఒకే సారి “అవును” అని అంటారు)

నాన్నమ్మ:  పిల్లలూ చాలా సంతోషం, ఆనందంగా ఉంది.

వేదవల్లి: నాన్నమ్మ, మీరు చెప్పేది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఇంకా చెప్పండి.

నాన్నమ్మ: నేను చాలా ఆనందంగా చెప్పుండే దాన్ని కానీ ఇప్పుడు బయట చాలా చీకటి పడింది. ఈసారి, మనం ఇంకో విషయం గురించి చర్చించు కుందాం. ఇప్పుడు మీరు ఇంటికి వెళ్లండి.

పిల్లలు నాన్నమ్మతో  చర్చించుకున్న అద్భుతమైన సంభాషణ గురించి ఆలోచిస్తూ తమ గృహాలకు సంతోషంగా వెళతారు.

మూలము : http://pillai.koyil.org/index.php/2018/10/beginners-guide-kainkaryam/

పొందుపరిచిన స్థానము http://pillai.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org

Posters – AchAryas – telugu

శ్రీః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమద్వరవరమునయే నమః  శ్రీ వానాచల మహామునయే నమః

OrAN vazhi AchAryas

  1. పెరియ పెరుమాళ్
  2. పెరియ పిరాట్టి
  3. సేనై ముదలియార్
  4. నమ్మాళ్వార్
  5. శ్రీమన్నాథమునులు
  6. ఉయ్యక్కొండార్
  7. మణక్కాల్ నంబి
  8.  ఆళవందార్
  9.  పెరియనంబి
  10. ఎమ్పెరుమానార్
  11. ఎంబార్
  12. పరాశరభట్టర్
  13. నంజీయర్
  14. నంపిళ్ళై
  15. వడక్కు తిరువీధిపిళ్ళై
  16. పిళ్ళై లోకాచార్యులు
  17. తిరువాయ్ మొళిపిళ్ళై
  18. అళగియ మనవాళ మామునిగల్

Thanks to SrI dhAsarathi for preparing the posters.

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – https://guruparamparai.wordpress.com
SrIvaishNava Education/Kids Portal – http://pillai.koyil.org

ஸ்ரீவைஷ்ணவம் – பால பாடம் – நம்பிள்ளையின் சிஷ்யர்கள்

ஸ்ரீ: ஸ்ரீமதே சடகோபாய நம: ஸ்ரீமதே ராமானுஜாய நம: ஸ்ரீமத் வரவரமுநயே நம:

ஸ்ரீவைஷ்ணவம் – பால பாடம்

<< நம்பிள்ளை

ஆண்டாள் பாட்டி மடப்பள்ளியில் வேலை செய்து கொண்டிருக்கையில் பராசரன், வ்யாசனோடு  வேதவல்லியும் அத்துழாயும் பாட்டியின் வீட்டிற்கு வருகின்றனர். கூடத்தில்  குழந்தைகளின் பேச்சுக்குரல் கேட்டு பாட்டி அங்கு வந்து அவர்களை வரவேற்றார்.

பாட்டி: வாருங்கள் குழந்தைகளே. கை கால்களை அலம்பிக்கொண்டு கோயில் பிரசாதங்களைப் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்.  சென்ற முறை நாம் நம்முடைய ஆசார்யரான நம்பிள்ளையைப் பற்றித் தெரிந்து கொண்டோம். நான் சென்ற முறை சொன்னது போலே இன்று நாம், நம்பிள்ளையின் பிரதான சிஷ்யர்களான வடக்குத் திருவிதிப் பிள்ளை, பெரியவாச்சான் பிள்ளை, பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர், ஈயுண்ணி  மாதவப் பெருமாள், நடுவில் திருவீதிப் பிள்ளை ஆகியோரைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

வ்யாசன்: பாட்டி, நம்பிள்ளைக்கு பல சிஷ்யர்கள் இருந்திருக்கிறார்களே, அவர்களைப் பற்றி எங்களுக்குச் சொல்கிறீர்களா?

பாட்டி: சரி, அவர்களைப் பற்றி ஒவ்வொருவராக அறிந்து கொள்வோம். நம்பிள்ளையின் சிஷ்யரான, தன்னிகரற்ற வியாக்கியான சக்கரவர்த்தியான பெரியவாச்சான் பிள்ளையைப் பற்றி முதலில் தெரிந்து கொள்வோம்.  சேங்கனூர் (சங்கநல்லூர்) யாமுனரின் புதல்வராக அவதரித்தவருக்கு, கிருஷ்ணன் என்ற பெயரிட்டனர்; பிற்காலத்தில் பெரியவாச்சான் பிள்ளை என்று அழைக்கப்பட்டார். நம்பிள்ளையின் ப்ரதான சிஷ்யர்களில் ஒருவர்; அவரிடமே எல்லா சாஸ்திரப் பொருட்களைக் கற்றறிந்தவர். நாயனாராச்சான் பிள்ளை என்பவரைத் தம் புத்திரராக ஸ்வீகரித்தவர். திருக்கண்ணமங்கை எம்பெருமான் திருமங்கையாழ்வாரின் பாசுரப் பொருளை  திருமங்கையாழ்வாரிடமே கற்றறியும் பொருட்டு – திருமங்கையாழ்வார் நம்பிள்ளையாகவும் அருளிச்செயலின் பொருள் கற்கும் பொருட்டு எம்பெருமானே பெரியவாச்சான் பிள்ளையாகவும் அவதரித்தனர் என்று சொல்வார்கள்.

பெரியவாச்சான் பிள்ளை – சேங்கனூர் (சங்கநல்லூர்)

வ்யாசன்: பாட்டி, பெரியவாச்சான் பிள்ளையை ஏன் வ்யாக்யானச் சக்கரவர்த்தி என்று அழைக்கின்றனர் ?

பாட்டி: அனைத்து அருளிச்செயல்களுக்கும் வ்யாக்யானம் எழுதிய ஆசார்யர் பெரியவாச்சான் பிள்ளை ஒருவர் மட்டுமே. ஸ்ரீ ராமாயணத்திலும் அருளிச்செயலிலும் அவர் நிகரற்ற தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். அவர் பாசுரப்படி ராமாயணம் என்ற க்ரந்தம் அருளினார்; அதில் முழு ஸ்ரீ ராமாயணத்திற்கும் மிகச்சுருக்கமாக  ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களின் சொற்களைக்கொண்டே பொருளை எழுதினார். அவருடைய வ்யாக்யானம் இல்லையென்றால் அருளிச்செயலின் உட்கருத்துக்களை ஒருவராலும் பேசவோ புரிந்து கொள்ளவோ இயலவே இயலாது. அவர் அனைத்து பூர்வாசார்யர்களின் க்ரந்தங்களுக்கும் வ்யாக்யானங்கள் எழுதியுள்ளார்.

நம்பிள்ளையின் மற்றோர் சிஷ்யரான வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை, நம்பிள்ளையின் ப்ரதான சிஷ்யர்களில் ஒருவராவார். ஸ்ரீரங்கத்தில் க்ருஷ்ணபாதர் என்ற பெயருடன் அவதரித்த அவர், ஆசார்ய நிஷ்டையில் மூழ்கியவர். அவருடைய ஆசார்யரான நம்பிள்ளையின் அனுக்ரஹத்தினால் வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளைக்கு ஒரு மகன் பிறந்தார். நம்பிள்ளையின் (லோகாசார்யர் என்றும் அழைக்கப்பட்டவர்) அனுக்ரஹத்தினால் பிறந்ததனால் அவருக்கு பிள்ளை லோகாசார்யார்  என்று பெயரிட்டார். நம்பிள்ளையை லோகாசார்யர் என்று அழைக்கப்படுவது ஏன் என்று உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா?

வ்யாசன்: ஆமாம், பாட்டி. நம்பிள்ளையை லோகாசார்யர் என்று அழைத்தவர் கந்தாடை தோழப்பர். அந்தக் கதையும் எங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது.

வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளைகாஞ்சிபுரம்

பாட்டி:  வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை தம் பிள்ளைக்கு பிள்ளை லோகாசார்யர் என்று பெயரிட, நம்பிள்ளை அந்தக் குழந்தைக்கு அழகிய மணவாளன் என்று பெயரிடும் தம்முடைய எண்ணத்தை தெரிவித்தார். விரைவிலேயே, நம்பெருமாள் வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளைக்கு இன்னொரு பிள்ளையை அனுக்ரஹிக்க இரண்டாவது பிள்ளை அழகிய மணவாளனின் அனுக்ரஹத்தினால் பிறந்ததினால் அக்குழந்தைக்கு   அழகிய மணவாளப் பெருமாள் நாயனார் என்று பெயரிட்டு நம்பிள்ளையின் அவாவை நிறைவேற்றினார். இரண்டு பிள்ளைகளும் ராமலக்ஷ்மணர்களாய் அறிவில் சிறந்தவர்களாக வளர்ந்து நம் சம்பிரதாயத்திற்கு பல பெரிய கைங்கர்யங்களைச் செய்தனர். அவ்விருவரும் நம் சம்பிரதாயத்தின் சிறந்த ஆசார்யர்களான நம்பிள்ளை, பெரியவாச்சான் பிள்ளை, வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை ஆகியோரின் அனுக்ரஹத்தையம் வழிகாட்டலையும் பெற்றிருந்தனர்.

ஒரு தடவை வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை, நம்பிள்ளையைத் தம்முடைய திருமாளிகைக்கு (ஸ்ரீவைஷ்ணவர்கள் கிருஹத்தை திருமாளிகை என்று தான் சொல்ல வேண்டும்) ததியாராதனத்திற்கு அழைக்க, அதனை ஏற்று நம்பிள்ளையும் அவருடைய திருமாளிகைக்குச் சென்றார். அங்கே கோயிலாழ்வாரிடத்தில் (பெருமாள் சந்நிதியில்) தாம் நம்மாழ்வாரின் பாசுரங்களுக்கு உரைத்த பாடங்களுக்கும் காலக்ஷேபங்களுக்குமான விளக்கங்கள், மிகத் தெளிவாகவும் நேர்த்தியுடனும் ஏடுகளில் எழுதப்பட்டு வைத்திருந்ததைக் கண்டார்.  ஆவல் மேலிட அவற்றுள் சிலவற்றை வாசித்தவர் அவை என்னவென்று வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளையிடம் கேட்டார். ஒவ்வொரு நாளும் நம்பிள்ளை செய்த காலக்ஷேபங்களைக் கேட்டு அன்றைய இரவில் அவற்றைத் தாம் எழுதி வைத்தவையே அவை என்று சொன்னார். நம்பிள்ளை, வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளையிடம் தன்னுடைய அனுமதியின்றி அவ்வாறு எழுதியது ஏன்; பெரியவாச்சான் பிள்ளையுடைய  வ்யாக்யானங்களுக்கு (ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களுக்கான விளக்கங்கள்) போட்டியாகச் செய்தீரோ என்றும் கேட்டார். வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை குற்றவுணர்வுடன் நம்பிள்ளையின் திருவடித் தாமரைகளில் பணிந்து பிற்காலத்தில் பயன்படக் கூடிய குறிப்பிற்காகவே அவற்றை  எழுதி வைத்ததாக சொன்னார்.  அவருடைய விளக்கத்தை ஏற்றுக் கொண்ட நம்பிள்ளை அந்த வ்யாக்யானத்தை புகழ்ந்து வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளையை பாராட்டினார். வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை தம்முடைய ஆசார்யரிடத்தில் கொண்டிருந்த அபிமானமும் அவருடைய ஆழ்ந்த ஞானமும் அவ்வளவு உயர்ந்ததாகும்.

பராசர: வ்யாக்யானம் என்னவாயிற்று? வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை அதனை எழுதி முடித்தாரா?

பாட்டி: ஆமாம், வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளை அந்த வ்யாக்யானத்தை எழுதி முடிக்க, திருவாய்மொழிக்கான அவருடைய வ்யாக்யானமே ஈடு முப்பத்தியாராயிரப்படி என்று பிரபலமாக வழங்கப்படுகிறது. நம்பிள்ளை வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளையை, ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாளின் வழித்தோன்றல்களுக்கு கற்பிக்கும் பொருட்டு அந்த வ்யாக்யானத்தை ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாளிடம் தருமாறு பணித்தார்.

nampillai-goshti1நம்பிள்ளையின் காலக்ஷேபக் கோஷ்டிவலப்பக்கத்திலிருந்து இரண்டாமிடத்தில் ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள்

வேதவல்லி : பாட்டி,  நம்பிள்ளை அளித்த வ்யாக்யானத்தை ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள் என்ன செய்தார்?

பாட்டி: ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள் அவற்றை தம்முடைய மகனான ஈயுண்ணி பத்மநாபப் பெருமாளுக்கு உபதேசித்தார். ஈயுண்ணி பத்மநாபப் பெருமாள் அவற்றைத் தம்முடைய அன்பிற்கு பாத்திரமான சிஷ்யர் நாலூர் பிள்ளைக்கு உபதேசித்தார். இவ்வாறாக ஒவ்வொரு ஆசார்யரிடமிருந்து சிஷ்யர் என்ற முறையில் இவை உபதேசிக்கப்பட்டு வந்தது. நாலூர் பிள்ளையின் அன்பிற்கு பாத்திரமான சிஷ்யரும் மகனும் நாலூராச்சான் பிள்ளையாவார். நாலூராச்சான் பிள்ளை நாலூர் பிள்ளையின் திருவடித் தாமரைகளின் கீழ்மர்ந்து ஈடு முப்பத்தாறாயிரப்படியைக் கற்றார்.  நாலூராச்சன் பிள்ளைக்கு இருந்த பல சிஷ்யர்களில் திருவாய்மொழிப் பிள்ளையும் ஒருவர். நாலூர் பிள்ளையும் நாலூராச்சான் பிள்ளையும் தேவப் பெருமாளுக்கு மங்களாசாஸனம் செய்யும் பொருட்டு காஞ்சிபுரம் செல்லும் பொழுது, எம்பெருமானே நாலூராச்சான் பிள்ளையை திருவாய்மொழிப் பிள்ளைக்கு ஈடு வ்யாக்யானம் போதிக்குமாறு பணித்தார். திருவாய்மொழிப் பிள்ளையும் மற்றோரும் ஈடு வ்யாக்யானத்தை நாலூராச்சான் பிள்ளையிடம் பயின்று அதனை ஈட்டுப் பெருக்கர் (ஈட்டு வியாக்கியானத்தை வளர்ப்பவர்) என்று கொண்டாடப்படும் மணவாள மாமுனிகளுக்கு கற்பித்தார். இவ்வாறாக வ்யாக்யானம் மணவாள மாமுனிகளை அடையும் என்று அறிந்திருந்ததனாலேயே, நம்பிள்ளை அதனை ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாளுக்குக் கொடுத்தார்.

அத்துழாய்: பாட்டி, ஈயுண்ணி மாதவப் பெருமாள் என்பதிலும் ஈயுண்ணி பத்மநாபப் பெருமாள் என்பதிலும் “ஈயுண்ணி” என்ற சொல்லின் பொருள் என்ன?

பாட்டி: “ஈதல்” என்ற தமிழ் சொல்லுக்கு தர்மம் என்று பொருள். “உண்ணுதல்” என்றால் சாப்பிடுவது. ஈயுண்ணி என்பதன் பொருள் பிற ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களுக்கு உணவளித்த பின்பே தாம் உண்பவர் என்பதாகும்,

நம்பிள்ளையின் மற்றோரு பிரதான சிஷ்யர் பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் ஆவார். க்ருஹஸ்தரான நம்பிள்ளைக்குத் தொண்டு புரிந்த ஓர் சன்யாசி இவர்; சன்யாசியான நஞ்சீயர் பட்டருக்கு தொண்டு புரிந்தது போலே.  நம்பிள்ளைக்கு வெகு ஆப்தமான சிஷ்யர் இவர்; இவரைப் பின்பழகராம் பெருமாள் ஜீயர் என்றும் அழைப்பார்கள். அவர் ஆசார்யனிடத்தில் மிகுந்த மரியாதையும் அபிமானமும் அன்பும் கொண்டு தொண்டு புரிந்து ஒரு உண்மையான ஸ்ரீவைஷ்ணவருக்கு எடுத்துக்காட்டாக  இருந்து காட்டியவர். அவருடைய ஆசாரிய அபிமானம் (பக்தி) வெகுவாகப் போற்றத்தக்கதாகும்.

nampillai-pinbhazakiya-perumal-jeer-srirangam

நம்பிள்ளையின் திருவடித்தாமரைகளில் பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர், ஸ்ரீரங்கம்

பராசர : பாட்டி, நம்பிள்ளைக்கும் அவருடைய சிஷ்யர்களுக்கும் இடையே நடந்த உரையாடல்களை பற்றி இன்று நீங்கள் சொல்லவே இல்லையே. அவர்களுடைய உரையாடல்களில் சுவையானவற்றைப் பற்றி எங்களுக்குச் சொல்லுங்களேன்.

பாட்டி : நம்முடைய பூர்வாசார்யர்கள் எப்பொழுதும் பகவத் விஷயத்தையும் பாகவத கைங்கர்யத்தைப் பற்றியுமே பேசுவார்கள். ஒரு தடவை பின்பழகிய பெருமாளுக்கு உடல் சுகமின்றி போக, அவர் தாம் விரைவாக குணமடைய எம்பெருமானிடம் ப்ரார்த்திக்குமாறு பிற ஸ்ரீவைஷ்ணவர்களை கேட்டார்.

நம்முடைய சம்பிரதாயத்தில், ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவன் எதையும் எம்பெருமானிடம் வேண்டக்கூடாது – அது தேஹ அசௌகரியங்களில் இருந்து குணம் பெறக் கோருவதானாலும் கூட. இதனைக் கண்ட நம்பிள்ளையின் சிஷ்யர்கள் அதைப் பற்றி நம்பிள்ளையிடம் விளக்கம் கேட்டனர். முதலில் நம்பிள்ளை அவர்களிடம் “சென்று அனைத்து சாஸ்திரங்களையும் அறிந்த எங்களாழ்வானிடம் கேளுங்கள்”  என்று சொன்னார். எங்களாழ்வான் “ஒருக்கால் அவர் ஸ்ரீரங்கத்தின் மேல் கொண்ட அபிமானத்தால் மேலும் சிலகாலம் அங்கிருக்க எண்ணியிருப்பார்” என்று கூறினார். நம்பிள்ளை தம் சிஷ்யர்களை அம்மங்கி அம்மாளிடம் சென்று அவரிடம் கேட்குமாறு கூற, அவரோ “நம்பிள்ளையின் காலக்ஷேப கோஷ்டியை விட்டுச் செல்ல யார் தாம் விரும்புவார்கள்; எனவே நம்பிள்ளையின் காலக்ஷேபத்தைக் கேட்கும் பொருட்டே அவர் அவ்வாறு வேண்டியிருப்பார்” என்றார். முடிவில் நம்பிள்ளை தாமே ஜீயரைக் கேட்க, ஜீயர் கூறினார் “உண்மையான காரணத்தை நீர் அறிந்திருந்தாலும் அடியேன் வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று எண்ணுகிறீர்கள். அடியேன் இன்னும் இங்கிருக்க என்னும் காரணம் என்னவென்று சொல்லுகிறேன் தினமும் நீங்கள் நீராடிய பின்பு, தங்களின் திவ்ய திருமேனி தரிசனமும், தங்களுக்கு விசிறி வீசும் கைங்கர்யமும் அடியேனுக்கு  கிடைக்கும். அத்தகைய தொண்டை விட்டுவிட்டு இத்தனை விரைவாக பரமபதம் செல்ல எவ்வாறு அடியேனால் இயலும்?”  இவ்வாறாக ஒரு சிஷ்யனுடைய லக்ஷணத்தை – தம்முடைய ஆச்சார்யரின் திவ்ய சொரூபத்தில் முழுதும் ஈடுபட்டிருத்தல், பின்பழகராம் பெருமாள் ஜீயர் வெளிப்படுத்தினார். இதனைக் கேட்ட அனைவரும் ஜீயருக்கு நம்பிள்ளையின் மேலிருந்த ஈடுபாட்டைக் கண்டு ஆச்சர்யம் அடைந்தனர். பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் பரமபதத்தைக் கூட மறுதலிக்குமளவும் நம்பிள்ளையிடம் ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். அவருடைய ஆசார்ய நிஷ்டை அத்தனை ஆழமானது.

இறுதியாக, நம்பிள்ளையின் மற்றோர் சிஷ்யரான நடுவில் திருவீதிப் பிள்ளையைப் பற்றி பார்க்கலாம். தொடக்கத்தில், நடுவில் திருவீதிப் பிள்ளைக்கு நம்பிள்ளையின் மீது அத்துணை அபிமானம் இருக்கவில்லை. கூரத்தாழ்வான், பராசர பட்டர் வழிவந்தவராகையால் தம்முடைய  பாரம்பரியத்தின் பெருமையினால் அவர் நம்பிள்ளையிடத்தில் பணிவு கொண்டவராக இல்லை. அவர் எவ்வாறு நம்பிள்ளையின் திருவடித்தாமரைகளில் பணிந்தார் என்பதைப் பற்றி ஒரு சுவையான கதை உண்டு.

nampillai-goshti1

நம்பிள்ளை காலக்ஷேப கோஷ்டி – இடப்புறத்திலிருந்து மூன்றாமிடத்தில் நடுவில் திருவீதிப் பிள்ளை பட்டர்

வ்யாசன்: கூரத்தாழ்வானின் வழித்தோன்றலிடம் கர்வமும் அகந்தையும் இருந்தன என்பது எத்தனை முரண்பாடானது. அந்த கதையைச் சொல்லுங்கள் பாட்டி.

பாட்டி:  ஆமாம்! ஆனால்  அத்தகைய காரணமற்ற அகந்தை வெகு காலம் நீடித்திருக்கவில்லை. என்ன இருந்தாலும் கூரத்தாழ்வானின் பேரனல்லவா அவர். ஒருமுறை, நடுவில் திருவீதிப் பிள்ளை பட்டர் ராஜாவுடைய அரண்மனைக்கு செல்லுகையில் வழியில் பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயரைக் காண அவரைத் தம்முடன் அரண்மனைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அரசன் அவர்களை வரவேற்று நல்ல ஆசனமளித்து அமரச் செய்தான். கற்றறிந்த அரசனான அவன், பட்டருடைய அறிவாற்றலைச் சோதிக்கும் பொருட்டு அவரிடம் ஸ்ரீராமாயணத்திலிருந்து ஒரு கேள்வி கேட்டான். “ஸ்ரீராமன்  தசரதனுடைய அன்பு மகனான தாம் ஒரு எளிய மனிதன் என்று சொல்கிறார். ஆனால் ஜடாயுவின் பிராணன் போகும் காலத்தில் ஸ்ரீராமன் அவருக்கு ஸ்ரீவைகுண்டம் அளிக்கிறார். எளிய மானிடனான அவர்,  எவ்வாறு ஒருவருக்கு வைகுண்டத்தை அளிக்க முடியும்” என்று அரசன் கேட்டான். இதற்கு பதிலளிக்க இயலாமல் பட்டர் வாயடைத்துப் போனார். அப்பொழுது அங்கே வேறு ஏதோ பணியின் காரணமாக அரசனுடைய கவனம் திரும்ப, பட்டர் ஜீயரிடம் இதற்கு நம்பிள்ளையின் விளக்கம் என்னவென்று கேட்க, ஜீயர் “பூரணமாக தர்மத்தை அனுஷ்டிக்கும் ஒருவர் எல்லா உலகத்தையும் ஆள்வான் என்று நம்பிள்ளை விளக்குவார்” என்று பதிலளித்தார்.  அரசனுடைய கவனம் இவர்கள் பக்கம் திரும்ப, பட்டர் இந்த விளக்கத்தை அரசனிடம் கூறினார். இதனை ஏற்ற அரசனும் பட்டருக்கு பல வகையான பரிசுகள் அளித்து   கௌரவப்படுத்தினான். நம்பிள்ளையிடம் மிகுந்த நன்றியுணர்வு மேலிட பட்டர், ஜீயரைத் தம்மை நம்பிள்ளையிடம் அழைத்துக் கொண்டு போகுமாறு வேண்டினார். நம்பிள்ளையின் திருமாளிகைக்குச் சென்று தனது பெருஞ்செல்வத்தை  நம்பிள்ளையின் திருவடித் தாமரைகளில் சமர்ப்பித்தார். பட்டர் “இத்தனை செல்வங்களும் உம்முடைய உபதேசங்களிலிருந்த  ஒரே ஒரு சிறு விளக்கத்தினால் கிடைத்தது.  இத்தனை காலமும் உம்முடைய உயர்ந்த வழிகாட்டுதலோ சேர்க்கையோ இல்லாமல் வீணே போயிற்று. இன்று தொடக்கமாக நான் உமக்குத் தொண்டு புரிந்து சம்ப்ரதாயக் கருத்துக்களை கற்றுக்கொள்வேன் என்று உறுதி கொண்டுள்ளேன்” என்று நம்பிள்ளையிடம் கூறினார். பட்டரை அணைத்துக் கொண்டு நம்பிள்ளை அவருக்கு நம் சம்ப்ரதாயத்தின் சாரத்தை உபதேசித்தார். குழந்தைகளே, இந்த கதையிலிருந்து நீங்கள் தெரிந்து கொள்வது என்ன?

வேதவல்லி: முன்னோர்களின் ஆசிகளாலேயே, பட்டர் சரியான இலக்கைச் சென்றடைந்தார் என்று தெரிந்து கொண்டேன்.

அத்துழாய்: நம்பிள்ளையின் ஞானத்தையும் மேன்மையையும் பற்றி நான் தெரிந்து கொண்டேன்.

பாட்டி: நீங்கள் இருவர் சொல்லுவதும் சரிதான். இந்த கதையிலிருந்து நாம் அறிந்து கொள்ள இன்னொரு விஷயமும் உண்டு. எம்பெருமான் எப்படி ஆசார்யர்கள் வழியாகவே நம்மை ஏற்றுக்கொள்வானோ, அது போலவே நாம் ஆசார்யனை அடைவதும் ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவனின் உயர்ந்த சகவாசத்தால் மாத்திரமே முடியும். இதனைத்தான் நாம் ஸ்ரீவைஷ்ணவ சம்பந்தம் என்றும் அடியார்கள் சம்பந்தம் என்றும் சொல்கிறோம். இங்கே, பட்டரை நம்பிள்ளையிடம் சென்றடையச் செய்த உயர்ந்த ஸ்ரீவைஷ்ணவர் எவர்?

பராசர: பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர்!

பாட்டி: ஆமாம்! இதனால் பாகவத சம்பந்தத்தின் ஏற்றத்தைத் தெரிந்து கொள்ளலாம்.  ஜீயர், நம்பிள்ளையின் உகந்த சிஷ்யராக இருந்து, பட்டருக்கு ஆசார்ய ஞானத்தையும் ஆசார்ய சம்பந்தத்தையும் அனுக்ரஹித்தார். நாமும் நம்பிள்ளையையும் அவருடைய சிஷ்யர்களின் திருவடித் தாமரைகளை பணிவோம். அடுத்த தடவை, நான் உங்களுக்கு வடக்குத் திருவீதிப் பிள்ளையைப் பற்றியும் அவருடைய உன்னதமான இரண்டு புத்திரர்களைப் பற்றியும் அவ்விருவர் நம் சம்ப்ரதாயத்திற்கு புரிந்த நிகரற்ற தொண்டினைப் பற்றியும் சொல்கிறேன்.

குழந்தைகள் எல்லாரும் நம்முடைய பல ஆசார்யர்களின் சிறப்பினையும் அவர்களின் திவ்ய கைங்கர்யங்களைப் பற்றியும் எண்ணியவாறு தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்பிச் சென்றனர்.

அடியேன் கீதா ராமானுஜ தாசி

ஆதாரம் : http://pillai.koyil.org/index.php/2016/09/beginners-guide-nampillais-sishyas/

வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org/

ப்ரமேயம் (குறிக்கோள்) – http://koyil.org
ப்ரமாணம் (க்ரந்தங்கள்) – http://granthams.koyil.org
ப்ரமாதா (ஆசார்யர்கள்) – http://acharyas.koyil.org
ஸ்ரீவைஷ்ணவக் கல்வி வலைத்தளம் – http://pillai.koyil.org/

మన ఆళ్వారులను, ఆచార్యులను తెలుకో

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

శ్రీవైష్ణవం (సనాతన ధర్మం అని కూడా అంటారు) ఒక ఆద్యంతరహితమైన సాంప్రదాయం, చరిత్రలో ఎంతో మంది మహా పురుషులు ఈ సాంప్రదాయాన్ని అంతటా విస్తరించారు. ద్వాపరయుగం చివరిలో, ఆళ్వారులు భారతవర్షంలోని దక్షిణభాగంలో వివిధ నదీ తీరాలలో ప్రత్యక్షమౌట ప్రారంభించారు. చివరి ఆళ్వార్ కలియుగ ప్రారంభభాగంలో ప్రత్యక్షమైనారు. వ్యాస మహర్షి, శ్రీ భాగవతంలో  ఆ ఉన్నతమైన శ్రీమన్నారాయణ భక్తులు వివిధ నదీ తీరాలలో ప్రత్యక్షమౌతారని మరియు ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క దివ్యజ్ఞానంతో ప్రతి ఒక్కరిని సుసంపన్నం చేస్తారని గుర్తించారు. ఆళ్వార్ లు మొత్తం 10 మంది – పొయిగై ఆళ్వార్ , భూదత్త ఆళ్వార్ , పెయాళ్వార్, తిరుమళిశై ఆళ్వార్, నమ్మాళ్వార్, కులశేఖర ఆళ్వార్, పెరియాళ్వార్, తొందరడిప్పొడి ఆళ్వార్, తిరుప్పాణ్ ఆళ్వార్, తిరుమంగై ఆళ్వార్. మధురకవి ఆళ్వార్ – ఆచార్య నిష్ఠాపరులు మరియు ఆండాళ్ – భూమి పిరాట్టి అవతారం. ఆళ్వార్ లు (ఆండాళ్ తప్ప) అందరూ ఎమ్పెరుమాన్ చేత ఎంపిక చేయబడిన ఈ సంసారములోని జీవాత్మలే. ఎమ్పెరుమాన్ తన సంకల్పంతో ఆళ్వారులకు అత్యంత పరిపూర్ణమైన తత్వత్రయ (చిత్ – ఆత్మ, అచిత్ – ప్రకృతి, ఈశ్వర – భగవానుడు) జ్ఞానాన్ని ప్రసాదించారు. తద్వార ఆకాలంలో అంతరించిన భక్తి/ప్రపత్తి మార్గాన్నితిరిగి స్థాపింపచేసారు. భగవానుడే వారికి  భూత, వర్తమాన మరియు భవిష్యత్ సంఘటనలను పూర్తిగా స్పష్టంగా తెలియపరిచారు. ఆళ్వారులు పాడిన 4000 దివ్య ప్రబంధం (అరుళిచెయల్ గా ప్రసిద్దిగాంచినది), వారికి కలిగిన భగవదనుభవం యొక్క ప్రత్యక్ష ధారలు.

ఆళ్వారుల కాలం తరువాత ఆచార్యుల సమయం ప్రారంభమైనది. నాథమునులతో ప్రారంభించి, మధ్యలో రామానుజులు, చివరిన మనవాళ మామునులతో సహా అనేకమంది ఆచార్యుల ద్వారా మన సత్సాంప్రదాయం విస్తరించినది. ఈ ఆచార్య పరంపర 74 సింహాసనాధిపతులు మరియు జీయర్ మఠాల ద్వారా ఈనాటికి కొనసాగుతోంది. ఈ ఆచార్యులు అరుళిచెయర్ల పైన ప్రతి పాసురాన్ని వివరించి  అనేక వ్యాఖ్యానాలు వ్రాసారు. ఈ వ్యాఖ్యానాలు మనందరి కోసం వారు వదిలి వెళ్ళిన గొప్ప నిధి – వాటిని చదవటం ద్వారా భగవదనుభవంలో మనందరం మునుగుటకు గొప్ప అవకాశం కల్పిస్తున్నాయి. ఆళ్వారుల యొక్క అనుగ్రహంతో, మన ఆచార్యులు పాసురములలో ఉన్న దివ్య భావాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకొని  వివిధ కోణాలలో మనకు వాటిని వివరించారు.

1.  పాయిగై ఆళ్వార్

    (కాసార యోగి)

తిరువెక్క (కాంచీపురం)

ఐప్పశి – శ్రావణం

ముదల్ తిరువంతాది

ఎమ్పెరుమాను యొక్క ఆధిపత్యంపై దృష్టి పెట్టారు. వారికి సారో మునీంద్ర అని కూడా పేరు.

 

కాన్చ్యాం సరసి హేమాబ్జే జాతం కాసార యోగినం

కలయే యః శ్రియఃపత్యే రవిం దీపం అకల్పయత్

 

సెయ్య తుళా ఓణత్తిల్ సెగత్తుధిత్తన్ వాళియే

తిరుక్కచ్చి మానగరం సెళిక్క వందోన్ వాళియే

వైయంథగళి నూఱుం వగుత్తురైత్తాన్ వాళియే

వనస మలర్క్ కరువదనిల్ వన్దమైన్దాన్ వాళియే

వెయ్య కధిరోన్ తన్నై విళాక్కిట్టాన్ వాళియే

వేంగడవర్ తిరుమలైయై విరుంబుమవన్ వాళియే

పాయిగై ముని వడివళగుం పొఱ్పపదముం వాళియే

పోన్ముదియుం తిరుముగముం పూతలత్తిల్ వాళియే

 

                      2. భూదత్త ఆళ్వార్                          

 

తిరుక్కడళ్ మల్లై (మహాబలిపురం)

ఐప్పశి – ధనిష్ట

ఇరందాం తిరువందాది

ఎమ్పెరుమాను యొక్క ఆధిపత్యం పై దృష్టి పెట్టారు.

 

మల్లాపుర వరాధీశం మాధవీ కుసుమోద్భవం

భూతం నమామి యో విష్ణో: జ్ఞానదీప మకల్పయత్

 

అన్బే తగళి నూఱుం అరుళినాన్  వాళియే

ఐప్పసియిల్ అవిటత్తిల్  అవతరిత్తాన్  వాళియే

నన్పుగళ్ సేర్ కురుక్కత్తి నాణ్మలరోన్  వాళియే

నల్ల తిరుక్కడల్ మల్లై నాధనార్ వాళియే

ఇన్బురుగు సింధై తిరి ఇట్ట పిరాన్  వాళియే

ఎళిళ్ జ్ఞానచ్చుడర్ విళక్కేట్టినాన్ వాళియే

పొన్ పురైయుం తిరువరంగర్ పుగళ్ ఉరైప్పోన్ వాళియే

భూదత్తార్ తాళినై యిప్పూతలత్తిల్ వాళియే

 

3. పేయాళ్వార్

(మహతాహ్వాయ)

తిరుమయిలై (మయిలాపూర్)

ఐప్పశి – శతభిషం

మూన్ఱాం తిరువందాది

 

ఎమ్పెరుమాను యొక్క ఆధిపత్యంపై దృష్టి పెట్టారు.

 

దృష్ట్వా హృష్టం తదా విష్ణుం రమయా మయిలాధిపం

కూపే రక్తోత్పలే జాతం మహదాహ్వయ మాశ్రయే

 

తిరుక్ కన్డేన్ ఎన నూఱుం సెప్పినాన్ వాళియే

సిరాంధ ఐప్పసియిల్ సాధయం సెనిత్త వళ్ళల్ వాళియే

మరుక్కమళుం మయిలై నగర్ వాళ వందోన్ వాళియే

మలర్ క్కరియ నెయ్దల్ తనిల్ వందుతిత్తాన్ వాళియే

నెరుక్కిడవే ఇడైకళియిల్ నిన్ఱ సెల్వన్ వాళియే

నేమిసన్గన్ వడివళగై నెంజిల్ వైప్పోన్ వాళియే

పెరుక్కముదన్ తిరుమళిసై ప్పిరాన్ తొళువోన్ వాళియే

పేయాళ్వార్ తాళినై ఇప్పెరు నిలత్తిల్ వాళియే

 

4. తిరుమళిశై ఆళ్వారు

thirumazhisaiazhwar

(భక్తిసార)

తిరుమళిశై

తై – మఖ

నాన్ముగన్ తిరువందాది, తిరుచంత విరుత్తం

ఎమ్పెరుమాన్ యొక్క అంతర్యామిత్వంపై దృష్టి పెట్టారు.  అలాగే, మనము కేవలం శ్రీమన్ నారాయణుని మాత్రమే శరణాగతి చేయవలెనని స్థాపించారు.

 

శక్తి పంచమయ విగ్రహాత్మనే శుక్తికా రజిత చిత్తహారిణే

ముక్తిదాయక మురారి పాదయోః భక్తిసార మునయే నమో నమః

 

అన్బుదన్ అందాది తొంనూఱ్ఱాఱు ఉరైత్తాన్ వాళియే

అళగారుం తిరుమళిసై అమర్న్ద సెల్వన్ వాళియే

ఇంబమిగు తైయిల్ మగత్తిన్గుదిత్తాన్ వాళియే

ఎళిళ్ సందవిరుత్తం నూత్తిరుపదీన్దాన్ వాళియే

మున్బుగత్తిల్ వందుదిత్త మునివనార్ వాళియే

ముళు ప్పెరుక్కిల్ పొన్ని ఎదిర్ మిదంద సొల్లోన్ వాళియే

నన్పువియిల్ నాలాయిరత్తేళునూత్తాన్ వాళియే

నాంగళ్ పత్తిసారాన్ ఇరు నఱ్పదంగల్ వాళియే

 

  5. నమ్మాళ్వార్

(శఠకోప స్వామి)

ఆళ్వార్ తిరునగరి

వైకాశి – విశాఖ 

తిరువిరుత్తం, తిరువాసిరియం, పెరియ తిరువంతాది, తిరువాయ్మొలి

కృష్ణావతారం పైన దృష్టి పెట్టారు. ఆళ్వారులకు మరియు శ్రీ వైష్ణవులందరికి నాయకుడిగా పరిగణించబడతారు. 4 ప్రబంధాలలో 4 వేదాల సారాన్ని తీసుకువచ్చారు.

 

మాతా పితా యువతయ స్తనయా విభూతిః

సర్వం య దేవ నియమేన మదన్వయానాం

ఆద్యస్య నః కులపతేర్ వకుళాభిరామం

శ్రీమత్ తదంఘ్రి యుగళం ప్రణమామి మూర్ధ్నా

 

తిరుక్కురుగై ప్పెరుమాళ్ తన్ తిరుత్తాళ్ గళ్ వాళియే

తిరువాన తిరుముగత్తుచ్ చెవియెన్నుం వాళియే

ఇరుక్కుమొళి ఎన్నెంజిల్ తేక్కినాన్ వాళియే

ఎందై ఎదిరసర్కు ఇఱైవనార్ వాళియే

కరుక్కుళియిల్ పుగా వణ్ణం కాత్తరుళ్వోన్ వాళియే

కాసినియిల్ ఆరియనై క్కాట్టినాన్ వాళియే

వరుత్తమఱ వందెన్నై వాళ్విత్తాన్ వాళియే

మధురకవి తం పిరాన్ వాళి వాళి వాళియే

 

  6. మధురకవి ఆళ్వారు

 

తిరుక్కోలూర్

చిత్రి – చిత్ర

కణ్ణినున్ చిఱుత్తాంబు

నమ్మాళ్వార్ పైన దృష్టి పెట్టారు. ఆచార్య భక్తి యొక్క ప్రాముఖ్యాన్ని స్థాపించారు.

 

అవిదిత విషయాంతరః శఠారేర్ ఉపనిషదాం ఉపగాన మాత్ర భోగః

అపి చ గుణ వశాత్ తధేక శేషి మధురకవిర్హృదయే మమావిరస్తు

 

చిత్తిరైయిల్ చిత్తిరై నాళ్ సిఱక్క వందోన్ వాళియే

తిరుక్కోళూర్ అవతరిత్త సెల్వనార్ వాళియే

ఉత్తర గంగా తీరత్తు ఉయర్ తవత్తోన్ వాళియే

ఒళి కదిరోన్ తెఱ్కు ఉదిక్క ఉగందు వందోన్ వాళియే

పత్తియెడు పతినొన్ఱుం పాడినాన్ వాళియే

పరాంగుశనే పరన్ ఎన్ఱు పత్తినాన్ వాళియే

మత్తిమమాం పదప్ పొరుళై వాళివిత్తాన్ వాళియే

మధురకవి తిరువడిగళ్ వాళి వాళి వాళియే

 

7. కులశేఖరాళ్వార్

Image result for kulasEkarA azhwAr

 

తిరువంజిక్కాలం

మాసి – పునర్వసు

పెరుమాళ్ తిరుమొళి, ముకుంద మాలా

రామావతారం పైన దృష్టి పెట్టారు. భాగవతుల వైపు దివ్య దేశాల వైపు అనురాగాభివృద్ధి యొక్క ప్రాముఖ్యతను చూపించారు.

 

ఘుష్యతే యస్య నగరే రంగయాత్రా దినే దినే

తమహం శిరసా వందే రాజానం కులశేఖరం

 

అంజన మామలైప్పిఱవి ఆదరిత్తోన్ వాళియే

అణి అరంగర్ మణత్తూణై అడైన్దుయన్దోన్ వాళియే

వంజి నగరమ్ తన్నిల్ వాళ వందోన్ వాళియే

మాసి తనిల్ పునర్ పూసం వందుదిత్తాన్ వాళియే

అంజలెనక్  కుడప్ పాంబిల్ అంగై ఇట్టాన్ వాళియే

 అనవరదం ఇరామ కదై ఆరుళుమువన్ వాళియే

సెంజొల్ మొళి నూత్తంజుం సెప్పినాన్ వాళియే

సేరలర్ కోన్ సెంగమలత్ తిరువడిగళ్ వాళియే

 

   8. పెరియాళ్వార్

Image result for periyAzhwAr

( విష్ణుచిత్త స్వామి)

శ్రీవిల్లిపుత్తూర్

ఆణి – స్వాతి

తిరుప్పల్లాండు, పెరియాళ్వార్ తిరుమొళి

కృష్ణావతారం పైన దృష్టి పెట్టారు. మంగళాశాసనం (భగవానుని మంగళం కోసం చేయు ప్రార్థన) యొక్క ప్రాముఖ్యతను స్థాపించారు. అది భగవానునిపై అత్యంత ఉన్నతమైన ప్రేమభావము.

 గురుముఖమనధీత్య ప్రాహవేదాన్ అశేషాన్

నరపతి పరిక్లుప్తం శుల్కమాధాతు కామః

శ్వశురం అమర వంద్యం రంగానాథస్య సాక్షాత్

ద్విజకుల తిలకం తం విష్ణుచిత్తం నమామి

 

నల్ల తిరుప్పల్లాండు నాన్మూన్ఱోన్ వాళియే

నానూత్తఱుపత్తొన్ఱుమ్ నమక్కురైత్తాన్ వాళియే

సొల్లరియ ఆని తనిల్ సోది వందాన్ వాళియే

తొడై సూడిక్ కొడుత్తాళ్ తాన్ తొళుం తమప్పన్ వాళియే

సెల్వ నంబి తన్నైప్పోల్ సిఱప్పుత్తాన్ వాళియే

సెన్ఱు కిళి అఱుత్తు మాల్ దెయ్వం ఎంరాన్ వాళియే

విల్లిపుత్తూర్ నగరత్తై విళంగ వైత్తాన్ వాళియే

వేదియర్ కోన్ పట్టర్ పిరాన్ మేదినియిల్ వాళియే

 

9. ఆండాళ్

Image result for ANdAL srivilliputur

(గోదా)

శ్రీవిల్లిపుత్తూర్

ఆడి – పూరమ్

తిరుప్పావై, నాచియార్ తిరుమొళి

కృష్ణావతారం పైన దృష్టి పెట్టారు. ప్రతి ఒక్కరి యొక్క ఉద్ధరణ కోసం ఈ ప్రపంచంలో భూదేవి (భగవానుని యొక్క దివ్య దేవేరి) అవతారంగా ప్రత్యక్షమైనారు.

నీళా తుంగ స్తనగిరి తటీ సుప్తముద్భోధ్య కృష్ణం
పారార్థ్యం స్వం శృతిశతశిర స్సిద్ధ మధ్యాపయంతీ
స్వోచ్చిష్టాయాం స్రజినిగళితం యాబలాత్ కృత్య భుంక్తే
గోదా తస్త్యె నమ యిదమిదం భూయ ఏవాస్తు భూయః ||

 

తిరువాడిప్పూరత్తిల్ శెగత్తుతిత్తాళ్ వాళియే

తిరుప్పావై ముప్పదుం శెప్పినాళ్ వాళియే

పెరియాళ్వార్ పెత్తెడుత్త పెణ్బిళ్ళై వాళియే

పేరుంబూదూర్మామునిక్కు పిన్నానాళ్ వాళియే

ఒరునూత్తు నాఱ్పత్తు మూన్ఱురైత్తాళ్ వాళియే

ఉయర రంగర్కే కణ్ణి యుగందళిత్తాళ్ వాళియే

మరువారుం తిరుమల్లి వళనాడు వాళియే

వణ్పుదువై నగర్ కోదై మలర్ పదంగళ్ వాళియే

10. తొండరడిప్పొడి ఆళ్వార్

Image result for 10. thoNdaradippodi AzhwAr

(భాక్తాngri రేను)

తిరుమందన్ గుడి

మార్గళి – జ్యేష్ట

తిరుమాలై, తిరుప్పళ్ళియెళుచ్చి

శ్రీ రంగానాథుని పైన దృష్టి పెట్టారు. శరణాగతి, నామ సంకీర్తనం మరియు శ్రీవైష్ణవుల వైభవాన్ని సవివరంగా స్థాపించారు.

 

తమేవ మత్వా పరవాసుదేవం

రంగేశయం రాజవదర్హణీయం

ప్రాబోధికీం యోకృత సూక్తిమాలాం

భక్తాంఘ్రి రేణుం భగవంతమీడే

 

మండన్గుడి అదనై వాళ్ విత్తాన్  వాళియే

మార్గళియిల్ కీట్టై నాళ్ వందుదిత్తాన్ వాళియే

తెణ్డిరై సూళ్ అరంగరైయే దెయ్వం ఎన్ఱాన్ వాళియే

తిరుమాలై ఒన్బతంజుం సెప్పినాన్ వాళియే

పండు తిరుప్పళ్ళియేళుచ్చి ప్పత్తురైత్తాన్ వాళియే

పావైయర్గళ్ కలవి తనై పళిత్త సెల్వన్ వాళియే

తొండు సెయ్దు తుళబత్తాల్ తులంగినాన్ వాళియే

తొండరడిప్పొడియాళ్వార్ తుణై ప్పదంగళ్ వాళియే

 

 11.  తిరుప్పాన్ ఆళ్వార్

Image result for 11. thiruppANAzhwAr

(ముని వాహన)

ఉఱైయూర్

కార్తీకం – రోహిణి

అమలనాదిపిరాన్

శ్రీ రంగానాథుని పైన దృష్టి పెట్టారు. పెరుమాళ్ (శ్రీ రంగానాథుని) దివ్య రూపానికి అందంగా మాంగళాశాసనం చేశారు.

 

ఆపాద చూడం అనుభూయ హరిం శయానం

మధ్యే కవేరతు హితుర్ ముదితాన్తరాత్మా

అద్రష్ట్రుతాం నయనయోర్ విషయాంతరాణాం

యో నిశ్చికాయ మనవై మునివాహనం తం

 

ఉంబర్ తొళుం మెయ్ జ్ఞానత్తు ఉరైయూరాన్ వాళియే

ఉరోగిణి నాళ్ కార్తిగైయిల్ ఉదిత్త వళ్ళల్ వాళియే

వంబవిళ్ తార్ ముని తోళిల్ వంద పిరాన్ వాళియే

మలర్క్ కణ్ణై వేఱొన్ఱిల్ వైయాదాన్ వాళియే

అంపువియిళ్ మదిళ్ అరంగర్ అగం పుగుందాన్ వాళియే

అమలనాదిపిరాన్ పత్తుం అరుళినాన్ వాళియే

సెంపొన్ అది ముడి అళావుం సేవిప్పోన్ వాళియే

తిరుప్పాణన్ పొర్పదంగళ్ సెగతలత్తిల్ వాళియే

 

12.   తిరుమంగై ఆళ్వారు

Related image

(పరకాల)

తిరుక్కురైయలూర్

కార్తీకం – కృత్తిక

పెరియ తిరుమొళి, తిరుక్కురున్తాణ్డగం, తిరువేళుక్కూర్రిరుక్కై, సిరియ తిరుమదల్, పెరియ తిరుమదల్, తిరునేడున్తాణ్డగం

అనేక దివ్యదేశాల పైన దృష్టి పెట్టారు, ఆ దివ్యదేశాలకు వారి ఆడల్మా గుర్రం పైననే యాత్ర చేసారు. అనేక కైంకర్యాలు శ్రీరంగంలో వారి సమయంలో నిర్వహించారు.

 

కలయామి కలిధ్వంసం కవిం లోకదివాకరం

యస్య గోభిః ప్రకాశాభిః ఆవిద్యం నిహతం తమః

 

కలంద తిరుక్కార్తిగైయిల్ కార్తిగై వందోన్ వాళియే

కాసినియిల్ కుఱైయలూర్క్ కావలోన్ వాళియే

నలం తిగళ్ ఆయిరత్తెణ్పత్తు నాలురైత్తాన్ వాళియే

నాలైందుం అఱైందుం నమక్కురైత్తాన్ వాళియే

ఇలాంగెళుకూత్తిరుక్కై ఇరుమదల్ ఈందాన్ వాళియే

ఇమ్మూన్ఱిల్ ఇరునూత్తిరుపత్తేళీన్దాన్ వాళియే

వలం తిగళుం కుముదవల్లి మణవాళన్ వాళియే

వాట్కలియన్ పరకాలన్ మంగైయర్ కోన్ వాళియే

 

గుకారః అంతకార వాచ్య శబ్దః – ‘గు’ అక్షరం అజ్ఞానంతో కప్పబడిన మన బుద్ధి యొక్క స్వరూపాన్ని తెలియచేస్తుంది. రుకారః తన్ నివర్తకః – ‘రు’ అక్షరం అజ్ఞానాన్ని తొలగించే నిజమైన జ్ఞాన స్వరూపాన్ని తెలియచేస్తుంది. గురు అనగా అజ్ఞానాన్ని తొలగించి మరియు  నిజమైన జ్ఞాన మార్గంలోకి  మార్గదర్శనం చేసే శిక్షకుడు అని అర్థం. గురువు మరియు ఆచార్యుడు రెండూ నానార్ధములు.  రెండిటి అర్థం ధార్మిక శిక్షకుడు అనే అర్థం.

ఓరాణ్ వాళి గురు పరంపర అనగా గురు శిష్యుల యొక్క వారసత్వం క్రమశిక్షణతో ధర్మ గ్రంథాల  యొక్క గొప్ప సందేశమును ముందుకు తీసుకు వెళ్ళుట.

మన ఓరాణ్ వాళి గురు పరంపర శ్రీ రంగనాథునితో (శ్రీమన్ నారాయణునితో) మొదలై, మధ్యలో శ్రీ రామానుజులు (జగదాచార్య – మొత్తం జగత్తుకే ఆచార్యులు), చివరకు శ్రీ మనవాళ మాముని (శ్రీరంగనాథుడు శ్రీ రంగంలో స్వయంగా వారిని ఆచార్యులుగా ప్రకటించారు) వరకు కొనసాగింది.  ఇప్పుడా ప్రతి ఆచార్యుని యొక్క వివరాలు ఒక్కొక్కటిగా చూద్దాము.

.

 

    13. పెరియ పెరుమాళ్

Image result for ranganathaswamy photos

  (శ్రీమన్నారాయణ)

   పంగుని – రేవతి

భగవద్గీత, శ్రీశైలేశ దయాపాత్రం తనియన్

ప్రముఖంగా శ్రీ రంగనాథా అని పిలుస్తారు. వారు అందరికి ప్రథమాచార్యులు (మొదటి ఆచార్యుడు). పరమపదం నుండి  సత్యలోకానికి దిగివచ్చారు – బ్రహ్మతో పూజించబడి, తరువాత అయోధ్యకు వచ్చి – సూర్య వంశ మహారాజులతో, స్వయంగా శ్రీరాముడినితో పూజించబడి, చివరికి శ్రీ విభీషనుడి ద్వారా శ్రీరంగానికి వచ్చి అక్కడే స్థిరపడ్డారు.

 

శ్రీ స్తనాభరణం తేజః శ్రీరంగేశయ మాశ్రయే

చింతామణి మివోద్భాంతం ఉత్సంగే అనంతభోగినః

 

తిరుమగళుం మణ్మగళుం సిఱక్కవంతోన్ వాళియే

సెయ్యవిదైత్తాయ్మగళార్ సేవిప్పోన్ వాళియే

ఇరువిసుంబిళ్ వీత్తిరుక్కుం ఇమైయవర్కోన్ వాళియే

ఇదర్కదియ ప్పాఱ్కడలై ఎయ్తినాన్ వాళియే

అఱియ దయరతన్ మగనాయ్ అవతరిత్తాన్ వాళియే

అంతరియామిత్తువముం ఆయినాన్ వాళియే

పెరుకివరుం పొన్నినడు ప్పింతుయిన్ఱాన్ వాళియే

పెరియపెరుమాళ్ ఎంగళ్ పిరాన్ అడిగళ్ వాళియే

 

  14.పెరియ పిరాట్టి

Image result for periya pirAttiyAr

  (శ్రీ మహాలక్ష్మి)

పంగూని – ఉత్తర ఫల్గుని

ప్రముఖంగా శ్రీ రంగనాయకి అని పిలుస్తారు. భగవానుని దివ్య మహిషి (దివ్య దేవేరి). భగవానుని దయా (కరుణ) గుణం మూర్తి రూపంగా ఆవిర్భవించారు. ఎమ్పెరుమానుని చేరే సమయంలో మనకోసం ఆచార్యలు పురుషాకార భూత ( సిఫార్సు అధికారి) గా కీర్తించారు.

నమః శ్రీరంగ నాయక్యై యద్భ్రూ విభ్రమ భేదతః

ఈ శేశితవ్య వైషమ్య నిమ్నోన్నత మిదం జగత్

 

పంగయప్పూవిళ్ పిరాంత పావై వాళియే

పంగునియిల్ ఉత్తరనాళ్ పారుదిత్తాళ్ వాళియే

మంగైయర్కళ్ తిలగమెన వంత సెల్వి వాళియే

మాలరంగర్ మణిమార్బై మన్నుమవళ్ వాళియే

ఎంగలెళిళ్ సేనైమన్నర్క్కు ఇతమురైత్తాళ్ వాళియే

ఇరుపత్తజు ఉట్పొరుల్ మాల్ ఇయంపుమవళ్ వాళియే

సెంగమల చ్చెయ్యరంగం చెళిక్కవంతాళ్ వాళియే

శ్రీరంగ నాయకియార్ తిరువడిగళ్ వాళియే

 

15. సేనాధిపతి

Image result for vishwaksena of srirangam

 (విష్వక్సేనుడు)

ఐప్పసి – పూర్వాషాడ

వీరు పరమపదంలో భగవానుని సేనాధిపతి. వీరు అన్ని కార్యాల నిర్వహణ చూసుకుంటారు. వీరిని శేషాసనుడు అని కూడా అంటారు – అంటే భగవానుని యొక్క శేషప్రసాదాన్ని మొట్టమొదట స్వీకరించువారు అని అర్థం.

శ్రీరంగచంద్ర మసమిందిరయా విహర్తుం

విన్యస్య విశ్వ చిద చిన్నయనాధికారం

యో నిర్వహత్యనిశ మంగుళిముద్రయైవ

సేనాన్య మన్య విముఖాః తమశి శ్రియామ

 

ఓంగుతులాప్ పూరాదత్తుదిత్త సెల్వన్ వాళియే

ఒండోడియాళ్ సూత్రవతి ఉఱై మార్బన్ వాళియే

ఇంగులగిల్ శఠగోపఱ్కు ఇతమురైత్తాన్ వాళియే

ఎళిల్ పిరంబిన్ సెంగోలై  ఏంతుమవన్ వాళియే

పాంగుడన్ ముప్పత్తుమూవర్ పణియుమవన్ వాళియే

పంగయత్తాల్ తిరువడియై ప్పత్తినాన్ వాళియే

తేంగుపుగళ్ అరరంగరైయే సింతై సెయ్వోన్ వాళియే

సేనైయర్కోన్ సెంగమల త్తిరువడిగళ్ వాళియే

 

16.  నమ్మాళ్వార్

             (శఠకోప స్వామి)

 ఆళ్వార్ తిరునగరి

వైయ్యాశి – విశాఖ

 తిరువిరుత్తం, తిరువాసిరియం, పెరియ తిరువంతాది, తిరువాయ్మొలి

 

వైష్ణవ కులపతిగా మరియు ప్రపన్న జన కూతస్తరుడిగా  (శ్రీవైష్ణవుల అందరికి నేతగా) పిలువబడతారు. మాఱన్, పరాంకుశ, కురుగూర్ నంబి మొదలగు పేర్లతో కూడా పిలువబడతారు.

 

మాతా పితా యువతయ స్తనయా విభూతిః

సర్వం య దేవ నియమేన మదన్వయానాం

ఆద్యస్య నః కులపతేర్ వకుళాభిరామం

శ్రీమత్ తదంఘ్రి యుగళం ప్రణమామి మూర్ధ్నా

 

తిరుక్కురుగై ప్పెరుమాళ్ తన్ తిరుత్తాళ్ గళ్ వాళియే

తిరువాన తిరుముగత్తు చ్చెవియెన్నుం వాళియే

ఇరుక్కుమొళి ఎన్నెంజిల్ తేక్కినాన్ వాళియే

ఎందై ఎదిరసర్కు ఇఱైవనార్ వాళియే

కరుక్కుళియిల్ పుగా వణ్ణం కాత్తరుళ్ వోన్  వాళియే

కాసినియిల్ ఆరియనై క్కాట్టినాన్ వాళియే

వరుత్తమఱ వందెన్నై వాళ్విత్తాన్ వాళియే

మధురకవి తం పిరాన్ వాళి వాళి వాళియే

 

17.  నాథముని

Image result for nAthamunigaL

  (శ్రీరంగనాథ ముని)

కాట్టుమన్నార్ గుడి (వీర నారాయణ పురం)

జ్యేష్టం – అనురాధ

న్యాయ తత్వం, యోగ రహస్యమ్, పురు నిర్ణయం

నమ్మాళ్వార్ అవతార స్థలాన్ని వెతికి 4000 దివ్య ప్రబంధాలని సంపాదించారు వారు, నమ్మాళ్వారు పైన నిరంతరం ధ్యానించి దివ్య ప్రబంధ అర్థాన్ని కూడా సంపాదించారు.

నమః అచింత్య అద్భుద అక్లిష్ట జ్ఞాన వైరాగ్యరాశయే

నాథాయ మునయే అగాధ భగవద్భక్తి సింధవే

 

ఆనితనిల్ అనుడత్తిళ్ అవతరిత్తాన్ వాళియే

 ఆళవంతార్కు ఉపదేసం ఆరుళివైత్తాన్ వాళియే

బానుతెఱ్కిఱ్కండవన్ సొఱ్పలవురైత్తాన్  వాళియే

పరాంగుశనార్ సొఱ్పిరబంధం పరింతుకత్తాన్ వాళియే

గానముఱత్ తాళత్తిల్ కండిసైత్తాన్ వాళియే

కరుణైయినాళ్ ఉపదేస క్కతియళిత్తాన్ వాళియే

నానిలత్తిళ్ గురువరైయై నాట్టినాన్ వాళియే

నలంతిగళుం నాథముని నఱ్పతంగళ్ వాళియే

 

18.  ఉయ్యక్కొండార్

Image result for puNdarIkAkshar

 (పుండరీకాక్ష)

తిరువెల్లరై

చిత్ర – కార్తీకం

4000 దివ్య ప్రబంధం మరియు వాటి అర్థాన్నినాథమునుల వద్ద నేర్చుకొని వాటిని విస్తరించారు.

నమః పంకజనేత్రాయ నాథః శ్రీపాదపంకజే

న్యస్త సర్వ భారాయాస్మత్ కులనాథాయ ధీమతే

 

వాలవెయ్యోన్తనై వెన్ఱ వడివళగన్ వాళియే

మాల్ మణక్కాల్ నమ్బి తొళుం మలర్ ప్పతత్తోన్ వాళియే

సీలమిగుణాథముని సీరురైప్పోన్ వాళియే

చిత్తిరైయిల్ కార్త్తిగైనాళ్ సిఱక్కవంతోన్ వాళియే

నాలిరండుం ఐయైన్ధుం నమక్కురైత్తాన్ వాళియే

నాలెట్టిన్ ఉట్పొరుళై నడత్తినాన్ వాళియే

మాలరంగ మణవాళర్ వళమురైప్పోన్ వాళియే

వైయముయ్యక్ కొండవర్ తాళ్ వైయగత్తిల్ వాళియే

19. మణక్కాల్ నంబి

Image result for maNakkAl nambi

(శ్రీరామ మిశ్ర)

మణక్కాల్ (శ్రీరంగం సమీపంలో)

మాఘంమాసి

యమునాచార్యుల వారిని సరైన మార్గంలో పెట్టి వారిని గొప్ప ఆచార్యులుగా స్తాపింపచేశారు.

 

అయత్నతో యామున మాత్మదాసం అలర్క పత్రార్పణ నిష్క్రయేణ

యః క్రీతవానాస్థిత యౌవరాజ్యం నమామితం రామమేయ సత్వం

 

దేసముయ్యక్ కొండవర్ తాళ్ సెన్నివైప్పోన్ వాళియే

తెన్నరంగర్ సీరరుళై చ్చేర్ న్తిరుప్పోన్ వాళియే

దాసరథి తిరునామం తళైక్కవంతోన్ వాళియే

తమిళ్ నాథ మునియుగప్పై త్తాబిత్తాన్ వాళియే

నేసముదన్ ఆరియనై నియమిత్తాన్ వాళియే

నీణిలత్తిల్ పతిన్మర్ కలై నిఱుత్తినాన్ వాళియే

మాసిమగం తనిల్ విళాంగ వంతుతిత్తాన్ వాళియే

మాల్ మణక్కల్ నంబి పదం వైయగత్తిల్ వాళియే

 

  20.  ఆళవందార్

   (యమునాచార్య)

 కాట్టుమన్నార్ గుడి (వీర నారాయణ పురం)

 ఆషాడం – ఉత్తరాషాడం

గీతార్థ సంగ్రహం, ఆగమ ప్రామాణ్యం, చతుశ్లోకి, స్తోత్ర రత్నం, మొదలగునవి. 

గొప్ప పండితులు, వారు శ్రీరంగమును ప్రధాన కార్యాలయంగా స్థాపించాడు, అక్కడ అనేక శిష్యులతో నివసించారు.

 

యత్పదాంభోరుహ ధ్యాన విధ్వస్తాశేష కల్మషః

వస్తుతా ముపయాతోహం యామునేయం నమామి తమ్

 

మచ్చణియు మదిళరంగం వాళ్ విత్తాన్ వాళియే

మఱైణాన్గు మోరురువిల్ మగిళ్ న్దుకత్తాన్ వాళియే

పచ్చెయిట్ట రామర్ పదం పగరుమవన్ వాళియే

పాడియత్తో నీడేఱ ప్పార్వై శెయ్దోన్ వాళియే

కచ్చినగర్ మాయ నిరుక్కళల్ పణిన్దోన్ వాళియే

కడగ ఉత్తిరాడత్తుక్కా లుదిత్తాన్ వాళియే

అచ్చమఱ మనమగిళ్ చ్చియణైన్దిట్టాన్ వాళియే

ఆళవందార్ తాళినైగళ్ అనవరతం వాళియే

  

    21.  పెరియ నంబి

Image result for mahapoorna swamy

  (మహాపూర్ణ స్వామి)

 శ్రీరంగం

 మార్గళి – జ్యేష్ట

తిరుప్పతిక్ గుడి

ఆళవందార్ మరియు రామానుజుల పైన గొప్ప అనురాగము వారికి ఉండేది. రామానుజులను శ్రీరంగానికి తీసుకువచ్చారు.

కమలాపతి కళ్యాణ గుణామృత నిషేవయా

పూర్ణ కామాయ సతతం పూర్ణాయ మహతే నమః

 

 

అంబువియిల్ పతింమర్కలై ఆయంతురైప్పోన్ వాళియే

ఆళవందార్ తాళినైయై అడైన్తుయన్తోన్ వాళియే

ఉంబర్ తొళుం అరంగేసర్కు ఉగాప్పుడైయోన్ వాళియే

ఓంగుతనుక్ కేట్టైతనిల్ ఉదిత్త పిరాన్ వాళియే

వంబవిళ్ తార్ వరదరురై వాళిసెయ్తాన్ వాళియే

మాఱనేర్ నమ్బిక్కు వాళ్వళిత్తాన్ వాళియే

ఎమ్పెరుమానార్ మునివర్కు ఇతమురైత్తాన్ వాళియే

ఎళిళ్ పెరియ నంబి శరణ ఇనితూళి వాళియే

 

    22. ఎమ్పెరుమానార్

Image result for ramanuja

 ( శ్రీ రామానుజ)

 శ్రీ పేరుంబుదూర్

చిత్రి – ఆర్ద్రా

శ్రీ భాష్యం, గీతా భాష్యం, వేదార్థ సంగ్రహం, వేదాంత దీపంవేదాంత సారం, శరణాగతి గద్యం, శ్రీరంగ గద్యం, శ్రీ వైకుంట గద్యం, నిత్య గ్రంథం.

విశిష్టాద్వైత సిద్ధాంతాన్ని స్థాపించి మన సాంప్రదాయాన్ని నలు వైపుల వ్యాపింప చేసిన ముఖ్యమైన గురువు.

 

యోనిత్య మచ్యుత పదాంభుజ యుగ్మరుక్మ

వ్యామోహత స్తదితరాణి తృణాయ మేనే

అస్మద్గురో ర్భగవతోస్య దయైక సింధోః

రామానుజస్య చరణౌ శరణం ప్రపద్యే

 

అత్తిగిరి యరుళాళర్ అడిపణిన్దోన్ వాళియే

అరుట్కచ్చి నంబి యురైయాఱు పెత్తోన్ వాళియే

పత్తియుడన్ పాడియత్తైప్పగర్ న్దిట్టాన్ వాళియే

పదిన్మర్ కలై యుట్పొరుళైప్ పరిండు కత్తోన్ వాళియే

శుత్తమగిళ్ మాఱనడి తొళుదుయందోన్ వాళియే

తొల్ పెరియ నంబి శరన్ తోన్ఱినాన్ వాళియే

శిత్తిరైయి లాదిరైణాళ్ శిఱక్కవందోన్ వాళియే

శీర్ పేరుంబూదూర్ మునివన్ తిరువడిగళ్ వాళియే

 

 23. ఎమ్బార్

   (గోవింద పెరుమాళ్)

మధుర మంగళం

పుష్యమి – పునర్వసు

విజ్ఞాన స్తుతి, ఎమ్పెరుమానార్ వడివళగు పాశురం

శ్రీ రామానుజుని నీడగా పిలుస్తారు. లౌకిక వ్యవహారాలలో పూర్ణ అనాసక్తులుగా ఉండేవారు కాని భగవద్ విషయాలలో గొప్ప రుచి చూపించే వారు.

రామానుజ పదచ్ఛాయా గోవిన్దాహ్వనపాయినీ

తదాయత్త స్వరూపాసా జీయాన్మద్విశ్రమస్థలీ

 

పూవళారుం తిరుమగళార్ పొలివుత్తోన్ వాళియే

పాయిగై ముతల్ పతిన్మర్కలై ప్పొరుళురైప్పోన్ వాళియే

మావళారుం పూతూరాన్ మలర్ పతత్తోన్ వాళియే

మగరత్తిల్ పునర్పూసమ్ వంతుతిత్తోన్ వాళియే

తేవుమెప్పొరుళుం పడైక్కత్ తిరుంతినాన్ వాళియే

తిరుమలైనంబి క్కడిమై సెయ్యుమవన్ వాళియే

పావైయర్గళ్ కలవియిరుళ్ పకలెంఱాన్ వాళియే

బట్టర్ తొళుం ఎంబార్ పొఱ్పదమిరణ్డుమ్ వాళియే

 

24. పరాశర భట్టర్

Related image

 ( శ్రీరంగం)

 వైశాఖం- అనురాధ

శ్రీరంగరాజ స్తవం, అష్ట స్లోకి, శ్రీ గుణరత్న కోశము, మొదలగునవి

కూరత్తాళ్వారు యొక్క సుప్రప్రసిద్ధమైన కుమారుడు. శ్రీరంగనాథుని మరియు శ్రీరంగనాయకి యొక్క దత్త పుత్రునిగా పిలువబడినవారు. శాస్త్రాలలో నైపుణ్యం, నియంత్రణ కారణంగా వారిని సర్వ తంత్ర స్వతంత్రునిగా పిలుస్తారు.

 శ్రీ పరాశర భట్టార్య శ్రీరంగేశ పురోహితః

శ్రీ వత్సాంక సుత శ్రీమాన్ శ్రేయసే మేస్తు భూయసే

 

తెన్నరంగర్ మైన్తన్ ఎనచ్చిఱక్కవంతోన్ వాళియే

తిరునెడుంతాండగ ప్పొరుళై  చ్చెప్పుమవన్ వాళియే

అన్నవయల్ పూతూరన్  ఆడిపణిన్దోన్ వాళియే

అనవరత మెమ్బారు క్కాట్చెయ్ వోన్ వాళియే

మన్ను తిరుక్కూరనార్ వళమురైప్పోన్ వాళియే

వైగాశి యనుడత్తిల్ వందుదిత్తోన్ వాళియే

పన్నుకలై నాల్వేదప్పయన్ తెరిన్తోన్ వాళియే

పరాశరనాం శీర్ భట్టర్ పారులగిల్ వాళియే

 

25. నంజీయర్

Image result for 25. nanjIyar

 (వేదాంతి)

 తిరునారాయణపురం

ఫాల్గుణము – ఉత్తర ఫాల్గుని

తిరువాయ్ మొళి 9000 పడి వ్యాఖ్యానం మరియు ఇతర వ్యాఖ్యానములు

భట్టర్ ద్వారా సంస్కరించబడిన వారు. మొదట్లో వారు అద్వైత సిద్ధాంతులు, కాని భట్టర్ ప్రమేయంతో వారు గొప్ప శ్రీవైష్ణవునిగా మారారు. వారిని వేదాంతాచార్యులు అని కూడా అంటారు.

నమో వేదాంత వేద్యాయ జగన్మంగళ హేతవే

యస్య వాగామృతాసార పూరితం భువన త్రయం

 

 తెణ్డిరై శూళ్తిరువరంగం సెళిక్కవందోన్ వాళియే

శీమాదవనెన్నుం శేల్వనార్ వాళియే

పండై మఱై త్తమిళ్ ప్పొరుళైప్ పగరవందోన్ వాళియే

పన్గునియిల్ ఉత్తరనాళ్ పారుదిత్తాన్ వాళియే

ఒండొడియాళ్ కలవిదన్నై యొళిత్తిట్టాన్ వాళియే

ఒన్బదినాయిరప్పొరుళై ఓదుమవన్ వాళియే

ఎండిశైయుం శీర్ బట్టర్ ఇణైయడియోన్ వాళియే

ఎళిళ్ పెరుగుం నన్జీయర్ ఇని తూళి వాళియే

 

 

26.  నంపిళ్ళై

Related image

 (లోకాచార్య)

 నంబూర్

కార్తీకం – కృత్తిక

తిరువాయ్మొలి 36000 పడి వ్యాఖ్యానం మరియు ఇతర వ్యాఖ్యానములు.

సంస్కృతం / ద్రావిడ శాస్త్రంలో గొప్ప పండితులు. శ్రీరంగంలో తిరువాయ్మొలి పైన ప్రసంగం మొట్ట మొదట వీరే ఇచ్చారు. తిరుమంగై ఆళ్వార్  అవతారంగా పిలువబడతారు.

వేదాంత వేద్యామృత వారిరాశే:

వేదార్థ సారామృత పూరమగ్ర్యం

ఆదాయ వర్షంతమహం ప్రపద్యే

కారుణ్య పూర్ణం కలివైరి దాసం

 

తేమరువుం  సెంగమలత్ తిరుత్తాళ్ గళ్ వాళియే

తిరువరైయిల్ పట్టాడై శేర్మరుంగుం వాళియే

తామమణి వడమార్వుం పురిణూలుం వాళియే

తామరైక్కై ఇణైయళగుం తడంపుయముం వాళియే

పామరువుంతమిళ్ వేదం పయిల్ పవళం వాళియే

పాడియత్తిన్ పొరుళ్ తన్నై ప్పగర్ణావుమ్ వాళియే

నామనుతల్ మతిముగముం తిరుముడియుం వాళియే

నంపిళ్ళై వడివళగుం నాడోఱుం వాళియే

 

 27. వడక్కు తిరువీధి ప్పిళ్ళై

Image result for 27. vadakku thiruvIdhi piLLai

 (శ్రీ కృష్ణ పాద)

శ్రీరంగం

జ్యేష్టం – స్వాతి

తిరువాయ్మొలి 36000 పడి వ్యాఖ్యానం మరియు ఇతర వ్యాఖ్యానములు.

నంపిళ్ళై కు చాలా అంకితమైన శిష్యుడు. నంపిళ్ళై ఈడు వ్యాఖ్యానాలని లిఖిత పూర్వకం చేసారు. మనకు రెండు గొప్ప రత్నాలను ఇచ్చారు – పిళ్ళై లోకాచార్య మరియు మనవాళ పెరుమాళ్ నాయనారు.

శ్రీ కృష్ణ పాద పాదాబ్జే నమామి శిరసా సదా

యత్ప్రసాద ప్రభావేన సర్వ సిద్ధిరభూన్మమ

 

ఆనితనిల్ సోతిణాన్నాల్ అవతరిత్తాన్ వాళియే

ఆళవార్గళ్ కలైప్పొరులై ఆయన్తురైప్పోన్ వాళియే

తానుగంత నంపిళ్ళై తాళ్తొళువోన్ వాళియే

శఠకోపన్ తమిళ్ క్కీడు సాత్తినాన్ వాళియే

నానిలత్తిల్ పాడియత్తై నడత్తినాన్ వాళియే

నల్ల ఉలగారియనై నమక్కళిత్తాన్ వాళియే

ఈనమఱ ఎమైయాళుం ఇఱైవనార్ వాళియే

ఎంగళ్ వడవీతిప్పిళ్ళై ఇణైయడిగళ్ వాళియే

 

28. పిళ్ళైలోకాచార్య

Image result for 28. piLLai lOkAchAryar

శ్రీరంగం

ఐప్పస్ – శ్రవణం

ముమ్ముక్షుపడి, తత్వ త్రయం, శ్రీవచన భూషణం, మొదలగునవి  (18 రహస్య గ్రంథాలు, ఇంక అనేకం)

ప్రతి ఒక్కరి ప్రయోజనం కోసం సరళమైన భాషలో మన సాంప్రదాయం యొక్క నిగూఢమైన సూత్రాలను లిఖిత పూర్వకం చేసిన చాలా దయగల ఆచార్యులు.

 లోకాచార్య గురవే కృష్ణ పాదస్య సూనవే

సంసార భోగి సందష్ట జీవ జీవాతవే నమః

 

అత్తిగిరి యరుళాళ రనుమతియోన్ వాళియే

ఐప్పసియిల్ తిరువోణత్తు అవతరిత్తాన్ వాళియే

ముత్తిణెరి మఱైత్తమిళాల్ మొళిన్తరుళ్వోన్ వాళియే

మూదరియ మణవాళన్ మున్పుతిత్తాన్ వాళియే

నిత్తియం నంపిళ్ళైపదం నెంజిల్ వైప్పోన్ వాళియే

నీళ్వసనపూడణత్తాళ్ నియమిత్తాన్ వాళియే

ఉత్తమమాం ముడుమ్బైణగరుదిత్త వళ్ళల్ వాళియే

ఉలగారియన్ పదంగళ్ ఉళితొఱుం వాళియే

 

29. తిరువాయ్మొలి పిళ్ళై

Image result for 29. thiruvAimozhi piLLai

 (శ్రీ శైలేశ)

కుంతీ నగరం

వైశాకం – విశాఖం

పెరియాళ్వార్ తిరుమొళి స్వాపదేశం

తన జీవితమంతా నమ్మాళ్వార్ మరియు తిరువాయ్మొలి కోసం అంకితం చేశారు. ఆళ్వారు తిరునగరిలో ప్రతి ఒక్కటి పునః స్థాపించి అక్కడ శ్రీ రామానుజులకు కొత్త ఆలయాన్ని నిర్మించారు.

 

నమ శ్రీశైల నాథాయ కుంతీ నగర జన్మనే

ప్రసాదలబ్ధ పరమ ప్రాప్య కైంకర్య శాలినే

 

వైయగమెన్ శఠకోపన్ మఱైవళర్త్తోన్ వాళియే

వైకాసి విశాకత్తిల్ వంతుతిత్తాన్ వాళియే

ఐయన్ ఆరుణ్మారి కలై ఆయంతురైప్పోన్ వాళియే

అళగారుం ఎతిరాసర్ ఆడిపణివోన్ వాళియే

తుయ్యవులగారియన్ తన్ తుణైప్పదత్తోన్ వాళియే

తొల్ కురుకాపురి అతనై త్తులక్కినాన్ వాళియే

తెయ్వనగర్ కుంతి తన్నిల్ సిఱక్కవంతోన్ వాళియే

తిరువాయ్ మొళిప్పిళ్ళై తిరువడిగళ్ వాళియే

 

30.  మనవాళ మహామునులు

Related image

( రమ్య జామాత్రు ముని)

ఆళ్వార్ తిరునగరి

ఐప్పస్ – తిరు మూలం

అనేక స్తోత్రాలు, తమిళ ప్రబంధాలు, వ్యాఖ్యానాలు

శ్రీ రామానుజుల యొక్క పునః అవతారం. తిరువాయ్మొలి ఈడు వ్యఖ్యానం ఒక సంవత్సరం పాటు శ్రీరంగనాధుడు మరియు వారి పరీవారం ఎదుట ప్రసంగించారు. ప్రసంగముల ఆఖరున, శ్రీరంగనాధుడు వారిని ఆచార్యులుగా స్వీకరించి మరియు వారికి సుప్రసిద్ధమైన శ్రీశైలేశ దయాపాత్రం తనియన్ ను వారికి అర్పించారు.

శ్రీశైలేశ దయాపాత్రం ధీభక్త్యాది గుణార్ణవం

యతీంద్ర ప్రవణం వందే రమ్య జామాతరం మునిమ్

 

ఇప్పువియిళ్ అరంగేసర్ క్కు ఈడళిత్తాన్ వాళియే

ళిళ్ తిరువాయ్మొలి పిళ్ళై ఇణైయడియోన్ వాళియే

ఐప్పసియిళ్ తిరుమూలత్తు అవతరిత్తాన్ వాళియే

అరవరస ప్పెరున్జోతి అనంతనెన్ఱుం వాళియే

ఎప్పువియుం శ్రీశైలం ఏత్తవంతోన్ వాళియే

ఏరారుం ఎతిరాసర్ ఎనవుదిత్తాన్ వాళియే

ముప్పురినూల్ మణివడముమ్ ముక్కోల్ తరిత్తాన్ వాళియే

మూతరియ మణవాళమామునివన్ వాళియే

 

అడియేన్ రఘువంశీ రామానుజ దాసన్

మూలము : http://pillai.koyil.org/index.php/presentations/ (AzhwArs – quick reference, OrAN vazhi AchAryas – quick reference)

పొందుపరిచిన స్థానము http://pillai.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org